獨立于樊籬之外的女性之花

李慧媛

(鄭州大學文學院，河南鄭州450001)

朱秀娟的《女強人》和鐵凝的《玫瑰門》在發表之時都引起了文壇的巨大轟動，各為兩岸女性文學增添了濃墨重彩的一筆。雖存在地域、經濟、文化等差異，但兩位女作家在塑造現代女性形象方面仍有諸多相似之處。在現代意識突出重圍的時代，朱秀娟和鐵凝的作品在傳統樊籬之外均占領了一席之地，培育了兩株滿溢現代色彩的女性之花。

一、反叛傳統婚姻

女性意識的覺醒首先發軔于婚姻自主。婚姻是兩性共同經營的天秤，稍有不平就顯露無疑，因此沖破傳統婚姻的枷鎖是女性意識覺醒的基礎。只有沖出了這個牢籠，女性才能爭取更多的自由實現自身解放。《女強人》中的林欣華和《玫瑰門》中的宋竹西共同面臨著這重樊籬。

林欣華作為朋友眼中特立獨行的一位女性，高考失敗后的不懈努力使她勇攀事業高峰，在經濟上一步步擺脫了男權話語的控制，并且用全新的眼光去審視自己在婚戀中的地位。林欣華在事業成功的同時也在積極自主地尋找著人生的最佳拍檔，先后遇到了風度不俗的雷蒙和體貼柔情的余世光。兩位男性起初都被林欣華的才能吸引，給予她事業上最大的關心和支持;而一旦涉及婚姻生活，都暴露了傳統男性婚戀觀念的迂腐。雷蒙需要的是一個能與之匹配的妻子，增添自己的光芒;余世光則打著“幸福”的旗號讓欣華在與世隔絕的環境中相夫教子。兩人都不能使欣華以事業的讓步和犧牲為代價而與之結合。無論是哪種類型的男性，女性在他們眼中都是附屬品。他們以自我為中心，要求的婚姻“是女性的、母性的、利他的，是依照文化界定和統治的愛，而男性則是自我主義的，這是他們創造成就和野心的力量，所以他們要把女性無私的愛合理化”［1］(P19)。但基于經濟的獨立，欣華能夠撇開物質的捆綁，忠于內心的聲音，在事業與婚姻中自主選擇。為了表達新女性對事業與婚姻的雙重訴求，作者刻意安排了林欣華與理想男性葉濟榮的結合作為結尾，并通過這唯一具有現代意識的男性之口闡釋了現代婚姻的內涵:“現代的婚姻，應該不是把太太限制在家里洗衣灑掃、燒飯帶孩子的形態了，我既然己同意你可以有你自己的事業，我當然知道你會很忙，但是在精神上我們是夫妻，我們有個家，你忙累了回來休息，那是個我們彼此安慰的地方。而且我做研究工作，學海無涯，也會很忙，沒有時間有事沒事吆喝太太。”［2］(P333)林欣華對傳統婚姻的反叛、對現代婚姻的追求，正是現代女性要求社會大眾對女性身份重新定位的直白表達:消除女性生活中事業與婚姻的悖論。

宋竹西則是在性與愛的層面展開對傳統婚姻的反抗，她的婚姻幾經波折。莊坦是她的第一任丈夫，莊坦的懦弱加之二人性生活的不和諧致使竹西對婚姻失望，出于對性的真實需求，她引誘了比自己小很多歲的大旗并與之結合。但是，這位具有現代意識的女性追求的不單單是性，她更渴望精神層面的滿足，與膽怯和被動的大旗竹西無法進行精神的溝通，于是出于對愛的需求決然離開，主動投向了能給予其性與愛雙重滿足的男性葉龍北。“文明史告訴我們，女性權利的喪失是由性權利的喪失而失去的。”［3］(P23)竹西對于性愛的大膽追求就是現代女性思想解放、爭奪權利的最好出擊:她一直處在兩性關系的主動地位，從性這一根深蒂固的男權統治產物中脫困，自主地叩問內心與靈魂，大膽地追求性與愛的結合，忠實身體與精神的雙重需求，在男女性傳統的博弈中完勝，具有明艷的現代女性色彩。

然而，在表現女性人物反抗傳統婚姻之時，朱秀娟和鐵凝存在一個很大的差異:是否排斥男性。朱秀娟刻意塑造了一位理想男性——葉濟榮，將林欣華人生的圓滿最終打造為與葉濟榮的結合。由于“臺灣女性主義者們認同的是西方女性主義中的經典女性主義——承認現存社會結構是男權的，即以女性權益服從于男性利益的權力結構為理論的出發點，因而她們在追求自我發展的過程中一直沒有完全將男性排斥”［4］。而鐵凝卻不塑造堅實偉岸的“男子漢”形象，在勇敢大膽的宋竹西面前刻畫一些懦弱、委瑣的男性，男性的軟弱無能和女性的堅韌頑強形成了鮮明的對比。鐵凝筆下的女性不僅沖破了傳統婚姻，更重要的是推翻了主動依附的男性牢籠。正如劉惠英所說:“女性文學對男子漢的否定與尼采‘上帝死了’這一真知灼見相提并論，他們有著同一種精神，就是勇于徹底推翻自身依附的精神支柱，從而使自身面臨一種孤獨無援的境地進行更為自由的生存選擇。”

二、追求獨立人格

作為臺灣新女性主義文學的中堅力量，朱秀娟要塑造的現代女性超越了反叛傳統婚姻的層面。“臺灣新女性主義運動的內涵，已不再是解決女性的人生痛苦、婚姻悲劇和經濟獨立問題，而是升華到以對男權統治的批判和女性自身的完善來建立兩性和諧的社會，以女性的社會參與、人性自由和精神建樹來實現女性解放的更高層次。”［5］(P318)作為新時期的女強人，林欣華在婚姻自主之外，對事業和家庭都具有極強的自我意識，她追求的是人格上的獨立。而這種人格獨立正是欣華能夠在各種境遇中不被左右、傲然挺立的養料。當林欣華在商界名聲鵲起之際，自己的老板吳東培卻找了一位留洋歸來的總經理管理公司，置欣華于一個可有可無的副董事長職位，以此來遮蔽她大施拳腳的天地。但林欣華并未做出退讓，不僅拒絕了吳東培的“好意”，而且立刻宣布辭職!為保持人格獨立，她毅然放棄了自己一手打造起來的震洋公司，放棄了自己曾為之不懈奮斗的事業!而這份堅守，也為欣華贏得了應有的名譽和地位，贏得了男性的尊重!家庭方面也是如此。林欣華的哥哥屢遭事業失敗，母親想讓她借錢救助哥哥，而欣華則希望哥哥能在困境中磨礪自身走向成功，因此拒絕了母親的要求，這對于傳統觀念濃重的母親來說無疑是無法理解的。母親認為男人才是家庭的頂梁柱，男人的成功才是家庭的榮耀，而一切女人都應幫助家中的男人;即使男人并未向家庭提供生活支持，男性也作為一個符號屹立在家中，女人理應以男性為中心做出最大的努力。欣華怎么會不懂母親的心意?但她不同于被傳統套牢的母親，她用自己的方式默默地支持哥哥，幫助他走向成功。朱秀娟筆下的現代女性不僅獨善其身，而且還能兼濟自以為是社會中心的男性，實現真正的人格獨立。

宋竹西的獨立人格不像林欣華那般單刀直入，她是在看似漫不經心實則堅定不移中表達著對人格獨立的訴求。宋竹西面對近似變態的婆婆司綺紋的壓制，不卑不亢地用人格獨立反擊著這位長輩的糾纏。司綺紋痛恨竹西能夠忠于性，真實地生活，拿著大旗的褲衩找羅大媽企圖讓竹西難堪，卻不料被竹西回擊得體無完膚;她跟蹤竹西與葉龍北幽會，卻被竹西冷靜輕蔑地下了逐客令，一臉尷尬。竹西一直是婆婆痛恨的對象，婆婆嫉恨竹西能夠大膽追求性愛，始終保持獨立的人格過活，不因外界的眼光改變自我，因而一再對其糾纏。而竹西呢?卻一直站在一個置身事外的立場看著婆婆對自己的打壓，好似不管多大的報復都只是長輩制造的一場鬧劇。她冷眼旁觀著一切的發生并且照顧婆婆終老。而司綺紋對竹西的痛恨不過是與竹西一樣渴望新秩序、新生活，她的壓制不過是想獨立自主地生活而做出的極端反應。宋竹西在中國封建禮教的病灶——婆媳關系中，遵守著自身的那份人格獨立，保持著對本心的尊重，無疑是一株傲立的女性之花。

從對林欣華和宋竹西的塑造上我們可以看到，海峽兩岸的女性文學有了契合點:對女性的人格尊嚴與價值觀念、女性的自我覺醒與形象塑造、女性的歷史生存真相與現實人生境遇進行新的思考。作品不再只解決女性人生痛苦、婚姻悲劇和經濟獨立等問題，而是升華到以對男權統治的批判和女性自身的完善來建立兩性和諧的社會，以女性的社會參與、人性自由和精神建樹來實現女性解放的更高層次。例如林欣華在事業上積極爭取自己的權益，保持人格的獨立;宋竹西在生活中冷靜對待婆婆的牽制，追尋自我的精神自由。這些都是兩岸女作家對女性意識的新表達。

三、喚醒同性自我意識

林欣華和宋竹西相對于作品中的其他女性而言，都是不折不扣的新女性，他們在實現自身解放的同時，還不忘給予同性人生上的啟迪，幫助同性擺脫男性中心、傳統浪潮的漩渦，喚醒她們的自我意識。

楊銀秋是林欣華工作中的得力幫手，同是在事業上兢兢業業的女性，欣華在工作和精神上都給了楊銀秋莫大的鼓勵和幫助。楊銀秋在一次接待外國客戶的工作中遭受侮辱，氣憤辭職，欣華堅決以“損失再多，這種客戶我們也不要”的態度放棄了快到手的生意。楊銀秋因為工作繁忙深陷婚姻困境，欣華雖然知曉其婚姻的真正癥結，但仍尊重楊銀秋的堅持并鼓勵她說:“好好努力挽救你的婚姻”。然而，欣華并沒有放棄楊銀秋，而是為她保留了原有的職位。在楊銀秋看透丈夫的謊言和婚姻的真相后，欣華及時向她提供了工作，保證了銀秋的生活不因男性的傷害遭到損失。林欣華作為同性中較早覺醒的女性，她看透了造成女性人生困境的真正原因，并樂意伸出雙手，給人生迷茫中的女性一些啟示和援助。而這也是新時期女性具備的全新的人格魅力，他們不只向男權社會進軍爭取自己的地位，還投向女性內部，幫助未覺醒女性打開新思想的大門。

宋竹西對蘇眉生命覺醒的啟發也是巨大的。蘇眉是司綺紋的外孫女、宋竹西的外甥女，是一個渴望自由成長的女孩。由于血緣、命運的影響，她不斷被外婆設計，按部就班、毫無自由地生活。外婆不僅設計她的人生，而且變態地對其進行精神虐待，甚至讓她親臨竹西與大旗的偷情現場，這對于年幼的蘇眉來說無疑是精神的驚嚇，甚至使她產生對生育的懼怕!幸運的是，獨立大膽的竹西用自己頑強的生命力感染了已經封閉內心的蘇眉，使這個從小生活在恐懼和驚嚇中的孩子有了一片自由嬉戲的天地。竹西對性愛的追求、對生命的坦誠、對生活的激情，每時每刻都在激勵著蘇眉自由意識的跳動、生命意識的覺醒!蘇眉在竹西的影響下最終走出家庭的樊籠，走向自我的新天地，也是作者要求自己要“對生活保持明亮的心境和善意”的堅持［6］(P17)。

海峽兩岸在這一時期都受到了西方文化、哲學思潮以及西方女權主義文化浪潮的影響，加之臺灣新女性主義運動的興起、大陸改革開放的深入，使兩岸女性文學的發展更加自由、更加多元化。從朱秀娟和鐵凝的創作來看，兩岸女性作家在追求女性作為人的自覺的同時，有意結合女性自身的自覺。作家在對男女關系審視的同時，結合對女人與女人關系的審視，注入了更多的女權色彩，而不再同以往一樣圍繞男權中心打轉。女性作家開始有意識地對全體女性的思想解放進行觀照，通過某一女性的自覺去啟發整個女性群體，不僅審視了男女關系而且重新定義了女性之間的情誼，正如林欣華對楊銀秋婚姻和事業變化的支持，宋竹西對蘇眉精神世界的啟發。

朱秀娟和鐵凝兩位極具時代特色的女作家為我們呈現了兩位具有現代意識的新女性，他們是兩株較先越過傳統扎根于樊籬之外的女性之花。在海峽兩岸文化交往愈加深入的今天，再看兩位作家筆下的女性形象，她們明麗的色彩、傲立的品格、彌漫的芬芳在樊籬之外依然奪目。

［1］陳順馨．中國當代文學的敘事與性別(增訂版)［M］．北京:北京大學出版社，2007．

［2］朱秀娟．女強人［M］．北京:中國友誼出版公司，1985．

［3］赫伯特·馬爾庫塞．愛欲與文明［M］．黃勇，譯．上海:上海譯文出版社，1987．

［4］黃睿．曲折進行中的臺灣當代女性文學［J］．呼蘭師專學報，2003(4)．

［5］樊洛平．當代臺灣女性小說史論［M］．鄭州:河南人民出版社，2005．

［6］孟曉云．鐵凝訪談錄:與文學一起成長［C］//孟曉云．非隱性訪談錄——成功女性的讀白．北京:當代世界出版社，2000．