身體的言說：丁玲女性主體性意識的再解讀——以《慶云里中的一間小房里》與《我在霞村的時候》為例

車凱旋

?

身體的言說：丁玲女性主體性意識的再解讀——以《慶云里中的一間小房里》與《我在霞村的時候》為例

車凱旋

（重慶師范大學文學院，重慶 401331）

丁玲的作品《慶云里中的一間小房里》創作于1920年代，阿英是一個通過赤裸裸的世俗追求來體現女性自主意識的形象，《我在霞村的時候》創作于1940年代，講述抗戰時期的貞貞在女性與革命話語之間做出的選擇。兩部短篇小說都是以妓女為主體從而對自身身體進行言說的短篇小說，盡管這兩篇文章分別寫于不同的政治環境里，但是將兩部放在一起來解讀，它們都展現了女性主體意識張揚背后的男性構建的權利話語以及女性的艱難處境，這也是丁玲在整個創作過程中的困惑所在。

丁玲；女性；主體意識；身體

五四以來，在描寫女性形象尤其是妓女形象時，男作家由于性別原因總是以一種旁觀者的姿態來講述，他們要么以啟蒙者的姿態來俯視這群弱勢女性，著力描寫她們的苦難與卑微的地位，要么將女性作為欲望化的客體符號，從而尋求他們的利益所在，不管是以哪種姿態寫作，在男作家的筆下女性總是置于男權文化的籠罩之下，并且總是處于“失聲”狀態。而丁玲作為中國現代文學史上較早的女作家，她從始至終都在關注女性，關注她們真實的內心世界以及生活狀態，從而張揚女性的主體意識，關于妓女形象的描寫，丁玲更多地深入到妓女的內心世界中去，通過女性自身身體的言說打破以男權文化為中心的堅固堡壘，使女性與男性地位平等，重拾女性的話語權。

關于妓女形象，法國西蒙娜?德?波伏娃曾經在《第二性》中將妓女分為妓女和高級妓女。她認為“從低級妓女到高級妓女，有很多等級，基本差別在于，前者以女人純粹的一般性來做交易，結果競爭使她處于悲慘的生活水平，而后者竭力讓自己的特殊性得到承認：如果她成功了，她就能期待更高貴的命運?！盵1]408在筆者看來，波伏娃的妓女就是指那些被迫失去貞操或者迫于生活壓力的低級妓女，而高級妓女往往包括上層社會的舞女以及特殊政治環境下的軍妓。丁玲的《慶云里中的一間小房里》和《我在霞村的時候》都是從妓女的視角切入來講述女性的心理變化以及最后做出的選擇，前者表現的是普通妓女在一天內通過內心活動的斗爭來作出去留的自主選擇，后者是講述從被迫成為慰安婦到自主地選擇作為光榮象征的軍妓的故事。從這里可以看出，這兩篇小說都是描寫女性最初的被迫到最后主體性意識的覺醒，她們不再作為男性話語的附庸，而是作為發聲的主體可以自由地選擇自己的出路，丁玲描寫這兩篇文章旨在從女性身體言說的角度出發來反抗男性的權威地位，從而張揚女性的自我主體意識。也許是大多數讀者的觀點都與此相似，但是筆者通過深度審讀這兩篇文本發現，丁玲的女性主體意識在當時是微弱的，她們的身體言說最終還是建立在男性權利話語之下的，這也是丁玲為女權主義一直奮斗不息卻不時感到失落的原因所在。

一、性政治下的女性悲劇——以《慶云里中的一間小房里》為例

《慶云里中的一間小房里》是丁玲發表于1928年的一篇短篇小說，該小說沒有完整的故事情節，主要講述的是普通妓女阿英在慶云里一天之內的生活體驗以及心理欲求。男性在這篇小說里幾乎是作為“抽象”的存在，丁玲并沒有去正面描寫男性的外貌以及行為活動，而是通過妓女阿英的心理活動得以展現，這些男性大都沒有名字（除了陳老三，但并非全稱），而且只是作為性與金錢的工具。在這里男性成為女性需要的執行者。埃萊娜?西蘇在《美杜莎的笑聲》和《從潛意識場景到歷史場景》中都隱含了對男性將女性作為需要的執行者的譴責。

作為女主人公的阿英對服侍過的嫖客進行了比較，她認為穿洋服的后生“人雖說干凈，斯文，只是多么悶氣??！”[2]41而那穿黑大布長褂的瘦長男子“人是丑，但有銅錢呀，而且……阿英笑了。她把手放在自己胸上摸著，于是越覺得疲倦了?！盵2]41顯然，作為社會地位與文化象征的男性在丁玲這里遭到了女性的歧視，并且只是被看做金錢和性需要的符號。當阿英夢見自己以前的丈夫時，她由最初怕丈夫嫌棄自己而另有所愛的擔憂到無所謂婚姻的坦蕩，這種前后心理的變化無疑體現了阿英追求自由的物性生活的表達?！八秊槭裁炊ㄒ奕四兀砍燥埓┮滤⒉怀钍裁?，一切都由阿姆負擔了。說缺少一個丈夫，然而她并不虛過呀！而且這只有更覺得有趣的……”[2]44阿英不完全把希望寄托在男性身上，她覺得既然陳老三滿足不了她基本的物質生活享受，為何還要像其她女子一樣茍活，阿英已經對婚姻、家庭徹底失望，她有追求自由生活的權利，即使是動物性的性欲望和物欲的崇拜。可以說，阿英不管是選擇留在妓院還是嫁人都是按照自己的內心愿望去做判斷，不受傳統倫理道德的限制，此時的她獲得了一個主體的地位，也是一種不自覺地反叛。丁玲企圖通過顛覆男權的形象來建立女性的話語權利，讓女性自由的發聲，她始終通過她的努力來實踐著自己的行動。丁玲讓男性“失語”，在法國女權理論家茱莉亞?克里斯多娃那里被解釋為“逆向的性別歧視”[3]10。

應該說，丁玲對女權主義的實踐已然邁出了一大步，重視性別這一點說明了丁玲女性尋求獨立解放的特殊性。但是仔細探究發現，丁玲在努力刻畫阿英這一形象從而彰顯女性主體意識時并沒有將男性置于與女性平等的地位上，男性始終處于弱化的地位，美國女權主義學者瑪麗?樸維曾在《女性主義和解構主義》一文中用男女二元對立的理論來解說，她認為女權的本質只有在與男權的對話過程中才能得以確立，這種一味地壓抑男性的行為其實正表明了女性在追求自主獨立時不敢面對男性，不敢與之平等對話導致的尷尬局面。丁玲刻畫的女主人阿英不過是追求物欲的女性，她并未真正地從精神上肯定自己的女性價值，從而實現自我的主體意識，她因追求理想的生活而逃避婚姻與家庭，殊不知慶云里這一妓院場所又是一個束縛女性的牢籠。阿姆是慶云里的主管，她負責這里妓女的一切日常生活，她代表著封建文化家族中的長者，阿英則是家族中一個聽話乖巧的女兒，一切行事都要看阿姆的臉色，稍有忤逆都會受到阿姆的責罵與處罰。盡管她在與男性玩樂時是自由的，同阿姆的關系也不錯，但她始終局限在受阿姆所困的圈子里。即使她在以后的某一天選擇離開慶云里，結束妓女生活，但是到那個時候好的工作她不一定干得了，又臟又累的工作她又不一定愿意干，她已經慣于那樣的生活了，走投無路的她也許會選擇一個男人作為依靠，也許會孤苦無依，連乞丐的生活都不如，也許會隨著新政策的變化生活會有所改變，但是一離開慶云里，她始終會受到周圍人的冷眼旁觀，這個大的男權社會集團是很難接受她的。我們已經看到阿英的悲劇也是所有處于同樣位置的女性的悲劇，她們終究還是“第二性”。正如西蒙娜?德?波伏娃所強調的“把自我實現為一個獨立的個人方面，她仍會面臨比年輕男人更多的困難，如我指明的家庭和社會習俗都不會贊成她在這方面做出努力。”[1]264

二、革命與貞操選擇下的困境——以《我在霞村的時候》為例

《我在霞村的時候》是丁玲去延安之后寫的又一部有關妓女的短篇小說，那時她已投身于火熱的民族革命的洪流中。這篇小說講述抗日戰爭時期，十八歲少女貞貞因反抗封建婚姻而被迫作為“慰安婦”，后又作為替我方傳遞情報的軍妓的故事。這個故事由貞貞的失身與獻身兩部分組成，貞貞最后置霞村人的言論于不顧，毅然決然地獻身給國家革命的偉大事業[4]。這是貞貞自己做出的選擇，她選擇拋棄夏大寶這一男性個體，希望在為民族戰爭的“獻身”中找到自身的價值，“我想到了延安，還另有一番新的氣象。我還可以再重新做一個人，人也不一定就只是爹娘的，或自己的……?！盵2]162貞貞在革命與貞操之間選擇了前者，在這里，大部分學者都認為丁玲所刻畫的貞貞這一形象明顯表達了女性主體意識的自覺，那么筆者不免提出疑問，貞貞到了延安之后就能獲得更好的出路嗎？以自我貞操的付出為代價所獲得的回報是什么，是國家法律道德的重新認可，還是需要女性自身默默地承受不幸？

波伏娃在《第二性》中認為女性除了受階級與種族的壓迫外，女性自己本身就是同謀，她在下卷中引用讓保羅?薩特的話，“半是受害者，半是同謀，像所有人一樣。”[1]1《我在霞村的時候》整篇文章都充斥著霞村人對貞貞的議論，尤其是那些村婦們對貞貞的鄙視，認為貞貞連破鞋都不如，她們不但沒有站在同是弱勢群體的角度同情貞貞，反而庸俗麻木，將窺探與嘲笑視為無聊的談資，丁玲的女性解放啟蒙運動在這里顯得無比微弱。霞村人的歧視使貞貞處于孤立無援的境地，而敘述者“我”站在革命的立場上歌頌貞貞的奉獻精神，在革命面前，女性的失貞算不了什么，在全民抗戰的特殊時局，這種大義凜然的舉動在革命話語之下遮蔽了女性的話語權，女性主義被充斥在以男性為代表的國家民族主體身份里。國家在這時更看重的是女性身體抗日的積極意義，但是并沒有給與女性相應的法律以及道德上的保護，女性身體失貞所做出的貢獻在國家那里并沒有得到事實上的承認，女性的犧牲在革命的合理性面前應該受到深深的質疑。當民族革命結束之后，國家是否還會重視這一批特殊的人群，或許國家太平后，這些“軍妓”又會被拋棄在主流話語的邊緣，不但得不到應有的保護，或許還有可能恢復到以前遭眾人嫌棄的處境，那時候貞貞又該何去何從？

英國女權主義者朱麗葉?米切爾在《父權制、親屬關系與作為交換物品的婦女》中提到，“承認區別在個人程度上也是絕對必要的”[3]435。她引用了列維-斯特勞斯的話，認為不管是什么性質的社會，總是將女人作為男人交際中的示意符號?！段以谙即宓臅r候》這篇小說反映的其實仍是女性的自身利益（包括貞操問題）和民族革命之間的矛盾無法調和，體制在女性解放上始終得不到應有的完善，這種結果的根源在于這種體制運行背后的男權文化以及男性對女性性別的漠視。

三、總 結

每一種文學現象浮出水面都與它的社會政治以及歷史背景息息相關，丁玲所宣稱的女性主體意識并非空穴來風，它不僅受到世界上的女權主義運動的影響，而且是中國社會時局發展變化的結果，是新時期女性作家自身主體意識的覺醒并參與文化建構的反映。

一直以來，社會的主流話語都是由男性主宰，女權主義者認為女性也可以與男性處于平等的地位，她們通過“女性口吻”、“身體寫作”來作為對抗男性的武器，將男性置于符號化（或丑化、或抽象化）之下。在這一領域女權主義者也取得了一些成就，但是她們不免也在實踐中遇到一些問題，最終發現有意的弱化男性其實本身也說明了女性的處境，女性所宣揚的“平等”實際上是一種“不平等”，她們發現話語權還是掌握在男性手中，他們掌握著制定體制使之具有法律效力的大權。美國著名的女權主義學者瑪麗?雅各布斯曾提出這樣的疑問：“那么，對于語言，是否可以這樣評論：是語詞在說我們，而不是我們在說語詞？”[3]17女性主義者不免又陷入了某種困境。

丁玲在20世紀20年代登上文壇，由于五四新文化運動對女性解放運動的影響，她從一開始就以女性的視角來觀照她的人物，關注女性身體的書寫與內心世界的言說，丁玲在前期塑造了莎菲、阿英等形象來尋求女性的生存價值，確立女性意識的主體性。30年代后期，五四時期的啟蒙文學向左翼文學轉換，丁玲到達延安之后投入到民族革命當中去，她的小說中女性意識明顯減弱，女性的話語隱藏在民族革命話語之中。女性意識是對女性精神世界的折射，是女性自我生存狀態的自我窺探。丁玲試圖顛覆男權文化的中心來理性地考慮兩性的關系，以求得女性在經濟、政治以及文化上與男性的平等地位。但是在與政治話語相結合下[5]，丁玲更多地傾向于國家話語，她并不是對女性的關注減弱，而是表現出某種曖昧的話語立場，我們瞥見的是她游曳于兩種話語立場之間，想要化解這種困境卻又暴露了矛盾之下的焦慮。晚年的丁玲盡管多次受到政治迫害，但還是堅持似乎很微弱的女性主體意識的解放事業。她的作品在中國現當代文學史上具有重要地位，其作品也具有很高的借鑒價值。

因此，我們不能簡單地肯定或者否定丁玲的創作發展變化以及她內心矛盾困苦的心境[6]，在男權社會并未消退的情況下女性的生存處境還是比較艱難的，丁玲的女權主義道路的探索為后來的女性作家開辟了道路，只要女性爭取權利的信心一天不滅，那么女性解放的道路也會更加靠近一步。

[1][法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].上海：譯文出版社，2011.

[2]丁玲.丁玲集[M].廣州：花城出版社，2006.

[3]張京媛.當代女性主義文學批評[M].北京：北京大學出版社，1992.

[4]吳佳楠.女性的偉大與悲哀——《我在霞村的時候》中貞貞形象分析[J].重慶理工大學學報：社會科學版，2010（7）.

[5]游文慧.藝術的艱難突圍與政治意識的無奈選擇——丁玲《夜》的再解讀[J].長江師范學院學報，2011（2）.

[6]吳建萍.從丁玲《在醫院中時》看知識分子革命者的成長[J].重慶師范大學學報：哲學社會科學版，2012（5）.

（責任編輯：鄭宗榮）

Narration of the Body: Revisiting Woman’s Subject Consciousness of Ding Ling: With Special Reference toand

CHE Kaixuan

(School of Literature, Chongqing Normal University, Chongqing 401331)

Ding Ling’s work, written in1920s, depicts a character A’ying who gives play to the woman’s subject consciousness by naked worldly pursuits; the work, written in 1940s, is about a girl Zhenzhen who makes a choice between female and revolutionary words in the Anti-Japanese War. Both short stories are centered on prostitutes who make narration on their bodies. Though they are written in different political situations, if interpreted together, they both demonstrate male’s construction of power words and the difficult situation of women behind the unreserved displaying of woman’s subject consciousness, which is also the confusion Ding Ling had felt in her writing process.

Ding Ling; women; subject consciousness; body

I206.6

A

1009-8135（2015）04-0056-04

2015-02-16

車凱旋（1989-），女，山西呂梁人，重慶師范大學2013級碩士研究生，主要研究現當代文學。