論社會主義核心價值體系的生活意謂

摘要：黨的十八大報告提出要深入開展社會主義核心價值體系建設，這就涉及到社會主義核心價值體系生活化這一命題以及社會主義核心價值體系內涵豐富的生活意謂。社會主義核心價值體系的生活意謂就在于社會主義核心價值體系為人的生活提供了道德指引、對生活秩序進行了應然建構、拓展了人們的生活意義空間，更是回歸于人的生活的理論現實。通過對其進行分析可知，人們在開展社會主義核心價值體系的建設過程中，創造了一種有意義的生活世界。

關鍵詞：社會主義核心價值體系；生活意謂；生活秩序；理論現實；道德指引

中圖分類號：D601；D64；B8205文獻標識碼：A

DOI：10.3963/j.issn.16716477.2015.05.017

黨的十八大報告提出“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發展方向。”社會主義核心價值體系建設如何深入開展，社會主義核心價值體系如何深入人心，怎樣推進社會主義核心價值體系學習教育，怎樣用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識，是我國社會轉型期需要集中探討的問題，這涉及到社會主義核心價值體系生活化這一命題。因為人民生活的社會“不應局限于物質生產和經濟交流。它不能脫離思想概念而存在。這些思想概念不是一種‘奢侈’，對它可有可無，而是集體生活自身的條件。它可以幫助個體彼此照顧，具有共同目標，采取共同行動。沒有價值體系，就沒有可以再生的社會集體。”[2]

2012年12月由中宣部、新聞出版總署弘揚社會主義核心價值體系出版工程項目、新聞出版總署社會主義核心價值體系建設“雙百”出版工程項目資助，出版了《社會主義核心價值體系論研究》（陳新漢）、《社會主義核心價值觀凝練研究》（韓震）、《當代中國社會價值觀調查研究》（龔群）、《當代中國社會思潮研究》（朱國漢）、《社會主義核心價值理念研究》（江暢），體現了我國學術界關于社會主義核心價值體系研究的最新成果。學者們都主要集中在社會主義核心價值體系、社會主義核心價值觀的內涵與建構等方面對社會主義核心價值體系進行研究，并取得了豐碩成果。

但是學界對關于“社會主義核心價值體系生活化”這一命題（筆者提出）卻鮮見專門研究。“生活”這一術語在馬克思主義經典文獻中頻繁出現，例如“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。”這說明了馬克思主義關于人的生活這一思想的重要性。社會主義核心價值體系作為社會生產關系的一個非常重要的組成部分，對我國的社會經濟生活、文化生活和道德生活等都會產生深刻的影響。因此有必要對社會主義核心價值體系如何融入國民的生活進行研究，這勢必涉及到社會主義核心價值體系生活化命題。

“人類的生活世界的‘意義’，在于生活世界是人類自己創造的、實現人類自身發展的世界。”[4]對社會主義核心價值體系如何融入國民的生活進行研究，首先就要從理論上研究社會主義核心價值體系如何融入人們的生活實踐，指導人們在生活實踐活動中不斷創造“有意義”的生活世界，同時實現自身的發展。這就不僅需要從價值論的層面上對社會主義核心價值體系和核心價值觀的內涵與建構等方面進行研究，更需要從“生活”的層面對其進行研究，這樣才能更好地體現社會主核心價值體系的理論價值和現實意義。

社會主義核心價值體系內涵豐富的生活意蘊。在哲學上，意義本身包括意指和意謂。“意義從生發的主體結構看是人的意識的意向性表現。人通過意向性總是指向意義的對象即意指。意識的意向性的獨特功能在于面對意識的對象時總是附加對象某種獨特的規定。人在把握對象的過程中其實質不在于對對象的認知程度如何，而在于不斷地賦予對象以新的意義即意謂。人的意謂不是對事實的認知，而是根據規律即邏輯進行的創造性選擇和建設性附加。”[5]人們總是在創造一種有意義的世界。社會主義核心價值體系的生活意謂就在于社會主義核心價值體系為人的生活提供道德指引、對生活秩序進行應然建構、拓展人的生活意義空間，更是回歸人的生活的理論現實。在加強社會主義核心價值體系建設過程中，人能夠為自己創造一種有意義的生活世界，實現馬克思所說的“把人的世界和人的關系還給人自己”[6]。

一、社會主義核心價值體系為人的生活提供了道德指引

人的生活世界是“具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”[7]的世界。在人的生活世界里，人通過對生活意義的有意識的自覺和實踐活動的展開，創造并發展了人的生活世界的意義。生活世界的意義就在于馬克思所說的人能夠創造“為我而存在的關系”，動物卻“不對什么東西發生‘關系’，而且根本沒有關系，對動物來說，它對他物的關系不是作為關系而存在的。”[8]價值關系就是“為我關系”，價值意識就是“為我”的利益意識。價值觀念在價值意識的基礎上形成，是主體意識到的價值關系。價值觀念作為價值意識的積淀或被意識到的價值關系，會成為主體在實踐活動中自覺或不自覺的標準。

在一個大的社會范圍內總存在著許多不同的社會群體，相應地就有許多不同的社會價值觀念。社會的穩定和發展需要多元社會價值觀念的有序。這就需要占主導地位的若干社會價值觀念即社會核心價值觀念對多元社會價值觀念及其沖突予以引導。社會核心價值觀念因為具備兩個品格，即“體現人文精神的時代特征”和“贏得社會中大多數人的認同”而成為該社會的核心價值觀念。[9]468社會主義核心價值觀念具備社會核心價值觀念的兩個品格而成為社會主義社會的核心價值觀念。“核心價值體系是意識形態的本質體現”[9]473，社會主義核心價值觀念是社會主義社會意識形態的觀念反映。

黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》第一次對社會主義核心價值體系的基本內容作了明確概括：“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。”[10]在道德層面上，社會主義核心價值體系是以系統的理論體系確立的社會道德觀念。道德指“以善惡評價的方式調整人與人、個人與社會之間相互關系的標準、原則和規范的總和，也指那些與此相應的行為、活動。[11]社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系的基礎，系統地區分了是非、善惡、美丑、榮辱的界限，堅持什么、反對什么、提倡什么、抵制什么，立場堅定、旗幟鮮明。這表明，在我國社會轉型時期，面對“道德危機”和“道德滑坡”，社會主義核心價值體系應成為人們在實踐活動中的自覺標準，并對多元社會價值觀念及其沖突予以引導。

對人的生活的尊重首先是觀念上的尊重，尤其是對人生活的社會道德觀念的尊重。社會主義核心價值體系是以系統的理論體系確立的社會道德觀念。由此，社會主義核心價值體系必然要反映并尊重人生活的社會道德觀念。例如，北京奧運會、上海世博會、汶川抗震救災等反映了人生活的焦點事件，以及這些生活事件表現出來的拼搏精神、志愿者精神和以人為本的原則。這些不僅是人們的社會道德觀念的集中反映，而且是社會主義核心價值體系的集中表現。對人生活的社會道德觀念的尊重是對人的生活的尊重，進而是對人的尊重。這是貫徹以人為本的觀念前提。社會主義核心價值體系以系統的理論體系確立了人生活的社會道德觀念，從理論上和觀念上確立了以人為本就是以人的生活為本的理念。

對人的生活的尊重更要由觀念上的尊重落實到現實生活中對人的生活的尊重。因為，馬克思曾說過，“個人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。”[12]67人的生活基礎是人的物質生產實踐活動及其歷史發展。通過生產實踐活動，人在創造“為我而存在的關系”的過程中不斷實現生活上的發展需要。我們完全可以說，以人為本就是以人的生活為本，核心是以人在現實生活中的根本利益為本。人的現實利益始終圍繞著物質生活需要的滿足展開。人的物質生活需要又扎根于生產實踐活動中。因此，馬克思才說“這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件。”[12]66成為人的生活的歷史基礎和邏輯起點。

社會價值觀念是社會利益意識的反映。社會主義核心價值觀念是社會主義社會中占主導地位的社會價值觀念，應對當今社會多元價值觀念及其沖突予以引導。社會主義核心價值觀念是社會主義核心價值體系的觀念反映，觀念地表達著人民群眾在現實生活中的利益訴求。社會主義核心價值體系作為社會主義核心價值觀念的理論內核，反映在對人的生活尊重方面，不僅表現在對人的生活的觀念尊重上，還表現在對人的現實生活的尊重上，從而可以為人的生活提供道德指引。人的生活是人與世界相結合的方式。社會主義核心價值體系通過其四個方面的基本內容，在反映人的物質生產實踐活動過程時，對人生活的社會道德觀念進行總結，成為人生活的社會道德標準；社會主義核心價值體系在人的生活中尊重人生活的社會道德觀念和人生活的道德選擇，從而能真正對人的現實生活進行道德指引。

二、社會主義核心價值體系對生活秩序進行了應然建構

每一種思想體系都對生活秩序的應然建構進行了一種可能性的想象，或者說每一種思想體系都對生活秩序為何及其意義進行正當性思考提供了一種可能性的想象。大凡一種思想體系能夠在社會生活中引起轟動，并且經久不息，都對生活秩序的可能性想象“提出理論和觀點，把群眾尚處于朦朧狀態的要求和想法以理性的形態表達出來”[13]。馬克思提出，實踐創造出一個對象世界，是人對自身的本質力量的自我確證。[14]思想體系作為人的社會生活實踐活動的對象化成果，可以視為“以理性的形態表達出來”的思想化了的人類生活秩序。換句話說就是，每一種思想體系都對生活秩序進行了可能性想象，或者說每一種思想體系都對生活秩序進行了應然建構。

社會主義核心價值體系作為一種思想體系對生活秩序進行了應然建構。“馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中把意識形態理解為聳立在經濟基礎之上的思想體系。”[15]“核心價值體系是意識形態的本質體現”[9]473。那么，核心價值體系是一種思想體系。社會主義核心價值體系首先是價值體系，當然是一種思想體系。每一種思想體系都對生活秩序進行了應然建構。社會主義核心價值體系作為一種思想體系，對生活秩序進行著應然建構。

社會主義核心價值體系作為一種思想體系，在回應社會需求，創造生活意義上，為生活秩序的建構提供了理想圖式。改革開放以來的中國特色社會主義現代化進程是社會主義核心價值體系建設的直接實踐基礎。改革開放以來，我國現代化建設取得了舉世矚目的成就。但同時，由于社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式等的日益多樣化，“人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強”[16]；不單如此，由于我國正處于自然經濟向商品經濟的轉型時期，社會主義市場經濟體制還不完善，其存在的弱點及帶來的消極影響，容易誘發拜金主義、拜物教、享樂主義和利己主義等價值取向。在這樣復雜的社會背景下，人們更加期待生活秩序的可預期性和確定性。社會主義核心價值體系作為一種思想體系，為人們提供的就是這樣的生活秩序。那么，社會主義核心價值體系作為一種思想體系，怎樣對人們的生活秩序進行了應然建構。對此賓克萊說的好，關于道德理論，“它可以被視為一種解放的力量，它要求每個人作嚴肅認真的努力去選擇他認為對于他個人、對于全社會都是最有意義的那些價值。”[17]社會主義核心價值體系作為一種以系統的理論體系確立的社會道德觀念，在為人的生活提供道德指引時，回應了社會的生活秩序要求，并為創造有意義的生活秩序提供了價值判斷標準。

可以說，社會主義核心價值體系是建構生活秩序的精神力量。馬克思認為，“一切劃時代的體系的真正的內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成的。”[18]社會主義核心價值體系作為一種思想體系，在回應社會需求，創造生活意義上，為生活秩序的建構提供了理想圖式。這表明，社會主義核心價值體系是社會主義實踐經驗的升華，是群眾智慧的提煉，是時代呼喚的產物，因而成為構建生活秩序的時代精神；另一方面，社會主義核心價值觀念是我國社會主義核心價值體系的觀念反映。社會主義核心價值觀念具備兩個品格，即“體現人文精神的時代特征”和“贏得社會中大多數人的認同”。由此可知，社會主義核心價值體系必然“體現人文精神的時代特征”。“人文精神作為文化世界的精神，體現著對作為文化世界本體的人的生命過程的理解，從而就凝聚著對人的生命理解的本質規定。”[19]社會主義核心價值體系作為“體現人文精神的時代特征”的價值體系，只有凝聚著對“人的生命過程的理解”和“對人的生命理解的本質規定”，才能真正成為建構生活秩序的時代精神力量。從這一方面來說，人文精神在中國特色社會主義現代化進程中，不僅成為社會主義核心價值體系建構生活秩序的精神力量，而且成為社會主義核心價值體系是否自覺的具體標準和具體目標。

三、社會主義核心價值體系拓展了人的生活的意義空間

在哲學上，意義包括意指和意謂，意義的對象即意指，不斷地賦予對象以新的意義即意謂。人對意義的把握不是對事實的認知，而是根據規律即邏輯進行的創造性選擇和建設性附加。人們總是在創造一種有意義的世界。社會主義核心價值體系為人的生活提供道德指引，并對生活秩序進行了應然建構，從而就在邏輯地演繹社會主義核心價值體系這一概念的行動上拓展了人的生活意義空間。在理解“行動”的概念及其意義上，黑格爾說，“行動就是這個行動，它的存在不僅僅是一個符號，而是事情本身。”[20]在這里，黑格爾想要告訴我們，不要把行動當成符號去揣測別的什么東西，行動就是事情本身，是所能追溯到的最后的東西，在它后面沒有任何別的東西。社會主義核心價值體系在拓展人的生活意義空間上，主要是指社會主義核心價值體系在為人的生活提供道德指引的行動中，在對生活秩序進行應然建構的行動中，并在這些行動之中彰顯了自身的意義。社會主義核心價值體系也只有在彰顯自身意義的行動中才能成為有生命力的東西。正如杜威所說，“哪里有生命，哪里就有行為、活動。”[21]從實踐角度看，對象對主體所具有的意義只能通過主體的行動進行表達。社會主義核心價值體系對人的生活的意義也只能通過人自身的行動進行表達。更進一步地說，“一個人不多不少就是他的一系列行徑；他是構成這些行徑的總和、組織和一套關系。”[22]人們用社會主義核心價值體系指導自己的行動，并通過自己的行動表達社會主義核心價值體系，才能是“先進生產力和先進文化的創造者”。同時，人們只有通過自己的行動認可社會主義核心價值體系，并將其作為行動的價值判斷標準，社會主義核心價值體系的生命力才能真正得以彰顯，社會主義核心價值體系才能真正拓展人的生活意義空間。

社會主義核心價值體系之所以能夠拓展人的生活意義空間，另一方面原因在于，通過人的行動，社會主義核心價值體系為人的生活提供了某種可能性。探討社會主義核心價值體系對人的生活意義，就在于人的生活充滿著各種可能性。人之所以為人，就在于人的生活就是他的可能之生活。按照海德格爾的表達就是，“此在并非是一種附加有能力做某事的現成的東西，而首先是可能之在”[23]。社會主義核心價值體系并不必然就是它現在的這個樣子，它要通過人們生活中的行動把它的可能性展現出來。例如，當論及社會主義核心價值體系，人們總會探討其內涵、意義及其與相關問題的關系，因為它對許多重要的問題給出了解釋的空間。就像以下論題：社會主義核心價值體系與人民主體性、社會主義核心價值體系與中華傳統價值觀、社會主義核心價值體系與馬克思主義價值觀、社會主義核心價值體系與社會主義意識形態、社會主義核心價值體系與中國的現代化實踐、社會主義核心價值體系與價值認同、社會主義核心價值體系與青年學生品德培育等。只有在這些討論中，人們對什么是社會主義核心價值體系這個問題才能有更加清晰的認識，并用社會主義核心價值體系這一認識成果指導行動，人的生活才能在可能性中進一步展開。可以說，社會主義核心價值體系作為一種認識成果，為人的生活提供了某種可能性。社會主義核心價值體系在為人的生活提供某種可能性的意義上，拓展了人的生活意義空間。

通過人的行動，社會主義核心價值體系為人的生活提供了某種可能性，這意味著超越。只有在超越中，社會主義核心價值體系才能拓展人的生活意義空間。而這種超越就是人們在社會主義核心價值體系的引領下，在行動中實現對自身的超越。因為人類自身具有有限性，才需要在某一思想體系的引領下，在行動中進行確信，從而實現對自身的超越。社會主義核心價值體系就是這樣一種思想體系。它通過為人的生活提供道德指引，讓人們對自己的行動深信不疑（即確信），從而為生活秩序的建構提供了一種可能性。人們在這種生活秩序的建構過程中就拓展了人的生活意義空間，從而實現了對自身的超越。進而人們對社會主義核心價值體系產生確信，并在行動中進一步升華為人們內心的信仰。“信仰則是人們關于最高價值的信念，構成信仰的內容使得人的整個精神活動以它為核心，為它服務，圍繞它形成一個完整的系統。”[24]信仰的對象是最高價值。對社會主義核心價值體系的信仰就是以社會主義核心價值體系為最高價值，并用社會主義核心價值體系這一最高價值來指導人們的行動，在拓展人的生活意義空間的同時，實現對自身的超越。可以說，信仰在一定意義上就是人與超越力量之間的關系。一方面，社會主義核心價值體系只有內化為人們的信仰才能得以落實；另一方面，社會主義核心價值體系只有內化為人們的信仰才能成為人的超越力量，進而超越自身的有限性，拓展人的生活意義空間。

四、社會主義核心價值體系是回歸人的生活的理論現實

馬克思在《1844年經濟學—哲學手稿》中提出：“隨著對象性的現實在社會中對人說來到處成為人的本質力量的現實，成為人的現實，因而成為人自己的本質力量的現實，一切對象對他說來也就成為他自身的對象化，成為確證和實現他的個性的對象，成為他的對象。”[25]在這里，對象性的現實是與人的對象性的行動聯系在一起的，因而對象性的現實就能成為人的本質力量的確證。前面我們已講到，作為人的社會實踐活動的對象化成果，思想體系是“以理性的形態表達出來”的一系列思想。思想體系作為人類社會實踐活動的對象化成果，是與人的對象性的行動聯系在一起的。人類為了生存和發展總在進行著對象性的行動，即尋找物質生活家園來藏裹身軀和精神生活家園來寄放靈魂。這個精神生活家園是從人的物質生活家園中發生，產生于人的對象性行動中。人的對象性行動就是人的實踐活動。“實踐活動具有普遍性品格。”[26]28那么，人的對象性行動也具有普遍性品格。思想體系產生于人的對象性行動中，是人類社會實踐活動的對象化成果。那么，思想體系就具有普遍性品格；另一方面，“理論具有普遍性，”[26]28思想體系作為系統化的理論當然具有“普遍性”即普遍性品格。

“理論與實踐相結合”是馬克思主義的一條最基本的原理。馬克思說，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[12]19。理論與實踐相結合，不僅在于通過其普遍性品格豐富和修正自己來正確地“解釋世界”即反映世界，更重要的還在于，通過其普遍性品格豐富和修正自己來批判實踐，以“改變世界”。思想體系作為系統化的理論，通過其普遍性品格豐富和修正自己來反映和改變世界。這樣，作為寄放靈魂的精神生活家園，思想體系就成為人的生活的理論現實。社會主義核心價值體系是一種思想體系，思想體系具有普遍性品格。那么，社會主義核心價值體系就具有普遍性品格。社會主義核心價值體系通過其普遍性品格豐富和修正自己來反映和改變世界。這樣，社會主義核心價值體系就能成為人的生活的理論現實。

社會主義核心價值體系是人的生活的理論現實，還在于社會主義核心價值體系與社會自我評價活動內在地聯系在一起。社會自我評價活動的主體是社會，客體是以社會現象呈現出來的價值形態的世界。“現象是存在的根據，是比存在更為豐富的范疇。”[27]根據黑格爾的思想，社會現象就成為社會現實的根據，總體現著社會現實。以社會現象呈現出來的價值形態的世界為客體就是以社會現實為客體。社會主體以社會現實為客體的評價活動，就是社會的自我評價活動。社會自我評價活動是以社會現實為客體的評價活動，就是以社會現象呈現出來的價值形態的世界為客體的評價活動。社會自我評價活動正是在以社會現象呈現出來的價值形態的世界作為客體的評價活動中現實地體現出來。

從主體角度看，社會主義核心價值體系的主體是社會主體即人民[28]。在“為我而存在的關系”中，社會主體因其具有得到客體屬性滿足的需要而成為價值主體。社會主義核心價值體系揭示的主客體之間的關系就是價值主體與價值客體之間的關系。價值主體與價值客體所揭示的主客體之間的關系，是人類生活于其中的價值形態的世界。那么，社會主義核心價值體系就是要揭示人類生活于其中的價值形態世界中的主客體之間的關系。社會自我評價活動以社會現象呈現出來的價值形態的世界為客體。那么，社會主義核心價值體系就是以社會自我評價活動的客體為對象，揭示其客體中主客體之間的價值關系。可見，社會主義核心價值體系必然與社會自我評價活動內在地聯系在一起。以社會現象呈現出來的價值形態的世界為客體就是以社會現實為客體。社會自我評價活動是以社會現實為客體的評價活動。那么，社會主義核心價值體系是以社會現實為對象，揭示社會現實中主客體之間的價值關系。社會主義核心價值體系只有以社會現實為對象，揭示社會現實中主客體之間的價值關系，才能成為人的生活的理論現實。

國家權威機構由于其在社會中所處的位置，一般總能在一定程度上理性地感受人文精神的時代特征和社會基本矛盾運動所體現出來的社會主體利益，從而以自覺的方式對多元社會價值觀念施以影響，以凸顯社會主義核心價值觀念。國家權威機構在自覺地建構意識形態的過程中，總能在一定程度上把理性地感受到的人文精神的時代特征和社會基本矛盾運動所體現出來的大多數人的利益體現在意識形態的建構中，即總要把社會主義核心價值觀念體現在意識形態的建構中，否則所建構的意識形態由于沒有表征社會發展在特定時代的價值目標，就不能贏得社會大多數人的認同，就失去了存在的根據和基礎。因此，國家權威評價活動總是與社會主義核心價值觀念聯系在一起，總是運用國家機器的力量在意識形態的建構中體現社會主義核心價值體系。列寧指出，意識形態是“通過人們的意識而形成的”[29]，是對現實生活真實關系的呈現。國家權威評價活動在意識形態的建構中體現社會主義核心價值體系，就把社會主義核心價值體系變成了人的生活的理論現實。

社會民眾在自己的生活過程中，總是以較為切身的方式感受著人文精神的時代特征，并且社會基本矛盾運動所體現出來的社會主體利益總是最直接體現在大多數人的利益上。社會民眾評價活動通過社會輿論、社會傳言、民謠以及社會思潮等具體類型，把廣大民眾感受到的人文精神的時代特征和所體現的大多數人的利益表現出來，并通過對生活于社會中個體價值觀念的影響為中介，對社會的多元價值觀念施以作用，從而以自發的然而卻是根本的方式對社會主義核心價值觀念發生影響；社會民眾評價活動總是具有明顯的實踐意向和積極的參與意識，從而對國家權威評價活動發生影響，并通過國家權威機構影響體現于意識形態建構中的社會主義核心價值體系。社會民眾評價活動通過引導社會心理和對國家權威評價活動發生影響的過程中體現社會主義核心價值體系，就把社會主義核心價值體系變成了人的生活的理論現實。

為了實現自我評價，社會主體在歷史的進化過程中必然會同時運用國家權威評價活動和社會民眾評價活動這兩種方式，以便相互對照、取長補短。現實生活中，作為“有機”方式的國家權威評價活動與作為“無機”方式的社會民眾評價活動是相互影響和相互作用的。于是，兩者之間的相互作用就成為社會主體通過這兩種方式實現自我評價的現實途徑。

最后，國家權威機構在對社會主義核心價值體系的自覺建構中，使得社會主義核心價值體系成為人的生活的理論現實。社會主義核心價值體系絕不是自然而然地自發形成的，而總是體現在意識形態的自覺建構中。馬克思說，“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅。”[30]社會主義國家如果沒有作為共同思想基礎的社會主義核心價值觀念，如果沒有體現社會主義核心價值觀念的社會主義核心價值體系，那么國家就要分裂，民族就要解體，更談不上人民群眾在現實生活中的利益。人民群眾在現實生活中的利益總是社會主體的根本利益之所在，從而總是作為社會主體現實體現的國家權威機構的根本利益之所在。國家權威機構通過對意識形態的反思和自覺建構，把作為意識形態體現的社會主義核心價值體系提煉出來，由此形成關于社會主義核心價值體系的自覺意識。

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