讓文學理想助推中國夢

張文諾

（商洛學院語言文化傳播學院 陜西 商洛 726000）

百年以來，實現中華民族的偉大復興一直是我們這個民族共同體的理想，中國夢是對我們民族共同體理想的形象化闡釋，中國夢激勵著一代又一代中國人為之抗爭、奮斗、犧牲。中國夢的實現無疑也推動了每個個體夢想的實現，今天，越來越多的中國人開始意氣風發地大聲喊出自己的夢想。從民族的層面上講，中國夢就是我們中華民族對未來的暢想與追求，從個體層面上講，中國夢就是我們每個個體的理想與追求的匯集。文學作為一種文化產品、一種精神產品，它與人的精神需求相關，它最能折射一個人的理想、期許、憧憬等精神層面的內容，文學也能折射、傳遞一個民族的夢想。百年中國文學理想既折射了中國夢的內涵，也促進了中國夢的實現。在實現中國夢的偉大進程中，文學理想要融入中國夢的偉大實踐中去，確立一種具有中國風格、中國氣派的文學品格，重繪全新的世界文學地圖。

一、中國現代文學對中國夢的承載

縱觀殖民地半殖民地國家與民族的文學，總感到其文學步履的沉重、韻味的復雜，我們總能從中讀出他們對自己國家衰微的憂郁、對民族前途的焦慮、對民族壓迫的敏感。難怪弗雷德里克·詹姆森說：“第三世界的本文，甚至那些看起來好像是關于個人和利比多驅力的本文，總是以民族寓言的形式投射一種政治：關于個人命運的故事包含著第三世界的大眾文化和社會受到沖擊的寓言。”[1]百年中國文學的發展進程與中華民族的民族命運息息相關，百年中國文學隱含著豐富深刻的社會內容。劉禾說：“‘五四’以來被稱之為‘現代文學’的東西其實是一種民族國家文學。這一文學的產生有其復雜的歷史原因。主要是由于現代文學的發展與中國進入現代民族國家的進程剛好齊步，二者之間有著密切的互動關系。”[2]劉禾稱中國現代文學為民族國家文學還有待商榷，但劉禾準確地看到了中國現代文學與民族國家之間的互動關系。中國現代文學產生于中國進入現代民族國家之時，而中國進入現代民族國家不是中國政治、經濟、文化、科技現代化進程所推動的，而是在西方列強的殖民下、沖擊下進行的，因而，國人在這一進程中并沒有產生自信心、自豪感，而是存在一種亡國滅種的焦慮感。在民族命運非常黯淡的態勢下，中國現代文學不得不承擔了重塑國家形象、強化民族共同體、啟蒙國民性的歷史使命，百年中國文學理想與百年中國夢緊密地聯系在一起。

五四時期的那一代知識分子首先思考的是政治問題，是改變民族落后挨打的局面的問題。許多新文學運動的提倡者在早年都熱衷于科學救國、實業救國，一連串的失敗使他們發現單純的器物革新根本不能改變中國落后的局面，他們認為民眾的精神蒙昧是中國落后的根本因素，于是開始提倡新文學以啟蒙民眾。他們認為要徹底改變中國積貧積弱的局面，必須喚起民眾的覺悟，改變國民的精神。陳獨秀說：“吾敢斷言曰，倫理之覺悟為最后覺悟之覺悟。”[3]魯迅說：“是故將生存兩間，角逐列國是務，其首在立人，人立而后凡事舉。”[4]胡適也說：“當時有一班遠見的人，眼見國家危亡，必須喚起那最大多數的民眾來共同擔負這個救國的責任。他們知道民眾不能不教育，而中國古文古字是不能做教育民眾的利器的。”[5]陳獨秀認為民族的政治、經濟都容易改變，而思想最難改變。魯迅認為國家的強大與國民的思想、素質有很大關系，中國之所以不強大，就是因為國民沒有“立”起來，在于國民的愚昧、麻木。胡適指出了文字改革與思想啟蒙的關系。魯迅滿懷憤激地說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料與看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。”[6]魯迅棄醫從文的人生軌跡在中國現代作家的人生軌跡中很具代表性，他們幾乎都是帶著功利的思想來從事文學創作的。他們之所以選擇文學創作來實現他們的夢想，就在于他們看到了文學的力量。梁啟超說：“欲新一國之民，不可不新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風俗，必新小說；欲新學藝，必新小說；欲新人心，必新小說，欲新人格，必新小說。”[7]我們現在可以任意批評那一代知識分子在文學認識方面的偏頗或者錯誤，但我們必須考慮的是那個時期的歷史背景：在民族、國家衰微的時刻，他們沒有掌握國家的政治、經濟、文化、教育權力，他們面對時局而憂心忡忡，他們只能依靠自己的力量來改變民族、國家的命運，他們不得不依靠文學來實現他們的訴求，這對于他們來說也是不得已而為之。“我們認識到五四新文學運動和新文學革命的基本動因是覺世維新和振興國運，是由社會政治、思想變革的需要轉向文學討取藥方。這構成新文學運動救亡、啟蒙與藝術自立的創新之間的潛在矛盾。我們在這里探討的中國文學的歷史命運，自從‘五四’最初十年結束之后，中國文學運動長時間動蕩與不可挽回的傾斜，其原因在最初的文學夢想中既已種下。這是宿命，是不可逃避的。因為這是、也只能是屬于中國的文學追求。”[8]以魯迅為代表的中國現代作家的文學理想就是用鮮活生動的語言、精美自由的形式表現現代中國人的思想、生活、情緒，揭示人生的意義，暴露社會的黑暗，實現國民性的重塑，由立人而立國。

中國現代作家以他們的獨到的方式找到了文學與時代的契合關系，現代文學以輝煌的文學成就為中國文學注入了新質和活力，極大地推動了中國文學的發展、轉換與成熟，為中國文學的未來發展提供了多種可能性。中國現代文學既完成了中國文學現代轉換的使命，也初步完成了國民重塑的使命。“中國的新文藝，從五四時代起，也經常是與社會斗爭、革命要求以至革命戰爭密切聯系在一起的。……五四以來的新文學主流也大都是‘為人生而藝術’，魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、艾青、老舍等等，大都是以反映社會現實或服務于革命為創作主題或目的。”[9]魯迅的小說在當時引起了石破天驚的反響，他的作品使人看到國民的愚昧、麻木，封建倫理道德的殘酷無情，促使讀者思考自己的人生。郭沫若的《女神》激勵了當時青年男女追求個性解放的勇氣。茅盾的小說揭示了中國社會的某些特質。老舍小說表現了城市文明與鄉村文明的矛盾與張力。巴金的小說書寫了青年男女追求新生活的勇敢。沈從文的小說呈現了在優美外衣包裹下的鄉村禮俗的殘酷與野蠻。趙樹理的小說激勵了根據地一大批農村青年追求戀愛自由、婚姻自主，促進了根據地農民思想的解放。二十世紀八十年代文學再一次自覺擔負起思想解放的重任，成為思想解放的載體，八十年代文學取得了與五四時期文學同樣的社會效應。傷痕文學揭露了極“左”政治給國家、民族、個人帶來的深重災難，反思文學反思我們每個人頭腦中的封建意識，挖掘“文革”發生的深層次因素，改革文學揭示了改革的必然性與必要性，為改革做了社會輿論的準備，受到主流意識與民眾的雙重期待。八十年代文學最突出的特征是充溢著強烈的思想內核，甚至不乏說教，但由于作品來自作者的親身感受、經驗，所以特別感人，在推動思想解放的進程中，也實現了文學的逐步回歸。

百年中國文學的確有很強的功利色彩，百年中國文學在實踐文學理想的過程中推動了中國夢的實現。其實，任何國家的文學都折射著一個國家的國家夢想，美國文學鮮明地表征了美國人的美國夢。“好萊塢電影對于塑造和維護美國社會的價值觀和意識形態，起到了無可比擬的作用。而‘美國夢’則一直是好萊塢這座電影‘夢工廠’創作電影時所要表現的核心主題。通過對普通美國人的關注，表現出其身上的積極、進取和樂觀精神，則成為好萊塢導演們制造美國夢的重要手段。”[10]笛福的《魯濱遜漂流記》通過魯濱遜的奮斗形象地傳達了英國資產階級的夢想，羅曼羅蘭的《約翰·克利斯多夫》通過克利斯多夫的理想折射了法蘭西民族的民族夢想。中國現代作家雖然不是社會學家、革命家，但他們憑借藝術家的敏感敏銳地發現了中國在現代化進程中面臨的急需解決的問題，他們雖然不能提出完美的解決方案，但他們能通過優美的語言、生動的形象、精美的形式把時代課題表現出來，很能打動人心。“作家能夠走在思想家、理論家的前面，最早捕捉到和表現出富有重大時代意義的課題，盡管作家、藝術家不能從理論上了解它們、分析它們，卻仍然能從藝術反映或表現出來。”[11]中國現代文學并沒有因為承載中國夢而失去自己的文學性與多元性，反而因為對中國夢的再構與重構而使自己變得厚重、深沉。

二、中國文學在中國夢實現進程中的作用

每個國家與民族都有自己的夢想，中國夢是中華民族共同體對未來美好暢想的形象化表達。習近平同志指出：“實現中華民族的偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”[12]這一表述闡明了中國夢的內涵，概括了中國夢的意義，透出一種遙遠的歷史感、深刻的現實感，提升了中國夢的神圣感，喚起了民眾對國家、民族的認同感。中國夢是動態的，它隨著時代的發展而不斷延伸，不斷跨越新高度。中國夢在不同的歷史階段有不同的內容，建國前的中國夢就是實現民族獨立、人民解放，建國后的中國夢就是實現國家富強、人民幸福。而實現中華民族的偉大復興則是近代以來最偉大的夢想，它凝結了中華兒女不斷求索、不懈奮斗、不懈追求的歷史，是對中華民族兒女百年奮斗的概括與總結，也是當下中國人對自己未來的期許與向往。實現中華民族的偉大復興也是中國夢的一個階段，它的實現將為下一個階段更高的中國夢的實現打下堅實的基礎，中華民族不但要自立于世界民族之林，而且還要躋身于世界先進民族之列，為世界文明做出重大貢獻。中國夢不是抽象的，而是具體的；不是單一的，而是多元的；不是簡單的，而是豐富的；中國夢既是共同體的理想，也是每個個體的憧憬。“中國夢是國家的、民族的、也是每一個中國人的。”[13]中國夢的實現為每個個體理想的實現提供了良好的環境與機遇，每個個體理想的實現反過來又充實、豐富了中國夢的內容，推動著中國夢邁向另一個新高度。“改革和國家高速發展給個人提供了廣闊的機會，讓越來越多的中國人能夠擁有屬于自己的一份夢想，包括在教育程度、職業選擇、工作目標、生活標準、家庭建設、財產積累等方面的自我設計和愿望，也就是中國人的個人職業理想和生活理想。后一種含義依托前一種原因而存在，但并非不重要，否則，不能理解許多人滿懷憧憬地談到‘我的中國夢’”[14]中國夢為中國社會提供了強大的精神力量，中國夢為每一個個體提供了強大的激勵力量與價值引領作用。

要發揮中國夢的精神引領力量，關鍵是要把中國夢的內涵訴諸每一個個體，我們不僅要靠文件、教科書、媒體的教育、宣傳，還要依靠文學的力量，通過文學的感染力讓每一個個體了解中國夢的深刻內涵，了解他自己與中國夢的關系，文學可以把中國夢化作審美形象、植根于人們的腦海、變成人們的共同記憶。當下最大的問題是由于腐敗現象的蔓延與貧富分化的加劇而導致的人們的理想的淪落，一些人的心理扭曲，價值觀迷失，片面追求一種不勞而獲、窮奢極欲的生活。他們不愿奉獻，只求索取，他們對國家、對社會、對別人、對自己都變得非常冷漠，無所事事，無精打采，甚至一些“八零后”青年都暮氣沉沉，沒有理想、沒有動力。這些問題單純依靠文學的力量或許不夠，但作家可以通過創作豐富人的情感世界，凈化人的精神世界，讓理想照亮現實。文學可以把中國夢的內涵化為生動的形象、優美的語言、新穎的形式，讓讀者在閱讀的過程中感受到中國夢的壯麗。作家要感應這個時代的心靈呼吸，站在時代的制高點上看問題；作家應有一顆溫暖的心靈，給讀者以心靈的慰藉，以崇高道德、美好人性和偉大業績給人以溫暖、感奮。比如浙江臺的《中國夢想秀》，這個節目以幫助普通追夢人圓夢為宗旨，追夢人一般都具備堅韌的意志、堅定的信念、堅毅的人格、樂觀的心態，他們的夢想一般都是幫助別人、回報社會、奉獻愛心的美麗之夢，這就傳達了一種積極、樂觀、奮斗的價值觀，起到了很好的價值引領作用。再如電影《中國合伙人》，這部電影生動地表現了成東青的夢想及其夢想實現的精彩故事，傳達了當代中國關注個體、尊重個體的時代精神。這部電影對中國夢的內涵做了新的形象闡釋：個人夢是國家夢的基礎，如果說國家夢是星空，那么個人夢就是星星，只有星星閃耀起來，星空才更加璀璨美麗。這部電影對中國夢的闡釋引起了觀眾的強烈共鳴，因而受到了廣大觀眾的熱烈歡迎。

“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現。”[15]要實現中國夢，必須依靠共同體中每一個個體的力量，依靠每個個體的奮斗，要讓每個個體明白他是“夢之隊”的主力隊員，讓每個個體明白自己的責任與價值，把中國夢放在每個人的心中。這需要建構每個個體的主體意識與文化身份，使之認識到他對于中國夢的價值，中國夢與他的關系。文化身份并不是凝固的，而是漂浮的，“它總是由記憶、幻想、敘事和神話建構的。文化身份就是認同的時刻，是認同或縫合的不穩定點，而這種認同或縫合是在歷史和文化的話語之內進行的。不是本質而是定位。”[16]文化可以建構、激活人的主體意識，可以促進人對共同體的認同，加強共同體內部人與人之間的認同與信任，把“想象的共同體”變成“現實的共同體”。塞繆爾·亨廷頓認為，文化對一個國家發展起著深刻的作用，文學是文化的重要內容之一，文學可以促進人的主體意識的形成，促進人的主動性、積極性，激勵他為理想而奮斗。文學的“目的就在于通過審美建立起一種完美的人性，促使人的理智、意志、情感獲得全面發展和提升；這種人本身所必須具有的素質的全面發展的提升，就必然會對他的思想行為產生深刻而持久的影響，從而為社會發展、人類進步帶來巨大的精神動力。”[17]

三、中國夢的書寫對中國文學的意義

隨著中國綜合國力的增強，中國文學也必將加快走向世界的步伐，這為當代中國作家提供了更為廣闊的舞臺與難得的機遇。在對文學的理解上，我們總是在兩個極端游走，有時過于強調文學的功利性，有時又過于強調文學的非功利性。其實，文學是一個復雜的綜合體、多棱體，文學既有功利性，也有非功利性；文學既能表現社會，也能表現心靈；文學既是情感的，也是理性的；文學既傳達思想，也塑造形象；文學既表達哲理，也注重詩性。“一部文學作品，不是一件簡單的東西，而是交織著多層意義和關系的一個極其復雜的組合體。”[18]由于特殊的時代因素，二十世紀的中國文學與政治結下了不解之緣，形成了非常糾結的關系，甚至在建國后出現了“文學與政治的一體化”、“文學的政治化”等極端現象，給文學的發展帶來了巨大磨難，但我們也不能走向另一個極端，就此認為文學與政治無關。政治是一種社會現象，文學肯定要反映政治，只是不能把文學政治化。文學反映政治，不是簡單地去反映或者歌頌一時一地的政策，而是要揭示深刻的政治問題，政治不僅僅是政黨政治，也是社會政治。其實，政治性也是文學的基本屬性之一，政治性內容也是文學所要表現的主要內容。“‘政治性’本來就是文學的根本屬性之一，可能比‘審美性’產生得還要早。”[19]詹姆遜說：“如果我們把文學看作神話的一種形式或儀式的晚期發展，那么，弗萊采取的下一步似乎并不難，即得出結論說，在那個意義上，一切文學，不管多么虛弱，都必定滲透著我們稱之為一種政治無意識的東西，一切文學都可以解作對群體命運的象征性思考。”[20]只不過是我們不能把政治性、階級性與審美性、人性對立起來，政治性、階級性是文學的屬性之一，而非唯一屬性。特定的階級、政治團體有自己的文學，但并非說一部具體的文學作品只能屬于特定的階級、特定的政治團體，而不能被其他階級、其他政治團體所接受。

上世紀九十年代以來，在后現代主義和消費主義的影響下，革命、解放等宏大敘事被逐漸消解，日常生活敘事成為文學創作的主旋律。很多作家醉心于一地雞毛、雞零狗碎的庸常化敘事，復制碎片化的灰色人生，商業化寫作、身體化寫作、欲望化寫作大行其道。書寫歷史不是帝王將相的權力爭斗，就是帝王后宮的爭風吃醋；描寫現實不是寫大款們炫富、包二奶的奢靡腐朽生活，就是寫農民工在城市的墮落，或是寫農村貧民的掙扎、嘆息；敘述革命不是寫革命者的風流韻事，就是寫革命者的瑣屑欲望，敘述革命淪為消費革命、娛樂革命、消解革命，革命成為紙上的革命。這些作品中的突出特征是作者隱去或者退場，以一種旁觀者的態度冷漠地敘述，缺乏一種對現實的批判力量。文學失去了力量，失去了理想，失去了人文關懷，失去了對人的引領作用。這樣的創作遮蔽了生活的差異性和豐富性，也很難讓作家的創作提升到一個更高的水平。“文學應該向我們展現更多的信念和誠實，從而告別虛假和平庸；面對觸目驚心的心靈衰敗，作家們應該尊靈魂、養心力，積蓄健旺、發達、清明的生命氣息，來為寫作正名。在一個沒有靈魂的社會，進行一種無關痛癢的寫作，不過是在浪費生命而已——要意識到這一點，需要作家們有一種寫作的膽識，真正在文學上精神成人。”[21]

中國夢不僅為社會主義現代化建設提供了強大的精神力量，而且也為文學創作開拓了廣闊的前景，為中國當代作家注入了新的活力。生活在這樣一個大變革的時代，中國作家有責任表現這個大時代，應該表現中國人在大變革中的奮斗歷程與精神狀態，應該創造出更新穎的文學范式，塑造出更為鮮明生動的文學形象。作家葉廣岑認為：“在民族復興的關鍵時期，作家不能缺位，應該用心擁抱生活，將全部精力投入其中，寫出最有感情、最精彩的文字，唯有如此，才無愧于時代。”[22]文藝理論家董學文說：“作家不應做時代的旁觀者，應該多一份對現實、對未來的期望，為責任而寫，為夢想而寫。”[23]文學如果離開了現實、離開了時代、離開了生活，文學將變得輕飄。作家既可以展現中國人在實現中國夢過程中昂揚、進取的精神，也可以呈現中國人在這一進程中的痛苦與艱辛；文學既可以展示中國夢光輝的前景，也可以揭露中國人在實現中國夢過程中的問題與矛盾。經過一百多年的艱苦奮斗，中國人離自己的偉大夢想實現越來越近，但是夢想越接近實現，越面臨更多的不可預知的暗礁。比如說生態問題、環境污染問題、城鄉差距問題、貧富分化問題、腐敗問題、弱勢群體問題、改革深化問題等，這些問題如果得不到解決，將嚴重地影響我們中國夢實現的進程、質量，嚴重影響國人對中國夢的認同。“中國夢是中國人對自己未來的期許，凝聚了中華民族的共同情感和努力方向，這就要求文化藝術事業和文化藝術產品，高揚時代精神，反映人民群眾為實現中國夢，立足現實，求真務實，扎實奮斗的風貌。”[24]當代不少作家困惑于寫什么或者怎么寫，其實，只要你的作品能真實地反映時代，揭示時代的重大問題，傳達人們的呼聲，就能獲得讀者的接受，就能獲得世界的讀者。“大家會發現諾貝爾獎，諾貝爾文學獎其實和這個主流社會，和中國的主流社會，和國際的主流社會是完全重合的，他不是一個比如說劍走偏鋒的，專門去找一些跟主流社會有矛盾的人拿這樣一個獎，而是各種各樣的人，只要你寫的好，只要你有深度，只要你在文學上有成就，而且跟國際上的文學出版業有比較深刻的聯系，那么獲獎的概率都是很大的。”[25]路遙的小說書寫了新時期農民的夢想以及為實現夢想的努力與艱辛，具有蕩氣回腸的感染力。莫言的小說始終將筆觸聚焦于弱勢群體，貫穿了一種反思精神，傳遞了一種人類意識。關仁山的作品揭示了中國人在走向現代化進程中的精神危機以及擺脫危機的努力與過程，具有極大的借鑒意義。閻連科的小說直逼鄉土中國農民的生存困境，揭示了現代化進程中一些深層次矛盾。舒婷的詩歌表達了自己對祖國那種愛恨交織、百感交集的深沉情感，是一種更高層次的愛國主義情感。北島的詩歌充滿著人生思索和命運疑問，讓讀者思考歷史的真諦。這些作品提升了中國當代文學的藝術水平與美學品味，擴大了中國當代文學在世界上的影響。

作家霍艷說：“我和其他一些青年作家，總把‘自我’當作個性的標簽貼在文字里，卻忽略了對身邊人的關注。很多時候，我們肯花篇幅去渲染情緒，卻不去彎腰接觸社會，缺乏對現實的觀照。”[26]當代中國文學要面對社會現實，關心現實生活，關注社會上的熱點問題，更要表現出一種理想，缺乏理想，文學就失去了鼓舞人、激勵人的力量。肖洛霍夫說：“我愿我的作品能對使每個人變得更好、使每個人的心靈變得更純潔有所貢獻，更希望我的作品在喚起同志愛及為人類的理想和進步而戰的精神方面有所貢獻。”[27]表現理想是諾貝爾文學獎對獲獎作品的一個要求，當然，這不是說我們要為獲獎而寫作，而是說表現理想是優秀文學作品的一個基本標準。表現理想不是說要表現一種虛假的、不切實際的、完全脫離現實的幻想，而是說要在作品中表現出人類對未來的美好期許，這種期許符合人類發展的內在要求并且尊重人的價值、尊嚴與創造性，這種期許既是現實的又是想象的，既立足當下，也面向未來。表現理想不是說不能表現社會的黑暗面、不能表達感傷悲哀的情緒、不能表現非人的生活，而是說要寫出人對這種不合理生活的反抗，要對這種表現給以審美化的燭照，從這種審美表現中激勵人們去追求理想、積極的生活，理想的貫穿可以讓苦難更加光輝，這樣，文學就可以向社會傳達一種正能量。加繆揭示了人存在的荒謬性，表現了人們心中的弱點，加繆的創作激勵了世界各地的人們為追求更美好的生活而斗爭。魯迅先生的小說對老中國不合理生活的暴露，就是啟發我們去追求“另一種生活”。羅曼羅蘭通過約翰·克里斯多夫屢敗屢戰的奮斗去激勵讀者追求一種更理想、更美好的生活。文學缺乏理想，就失去了征服讀者的力量，沒有理想的澆鑄，文學所反映的生活就成了雞零狗碎、平庸灰色的生活碎片，失去了提升人的精神的能力。

當下，中國正處于重要的歷史轉型期，中國正在發生歷史性的變革，中國人正以昂揚的姿態、進取的精神實現中華民族偉大復興的中國夢，中國夢的實現為當代中國文學提供了廣闊的空間與豐富的題材。在這樣的大轉折中，作家不能失語，文學不能缺席。文學應該關注和表現當代中國復雜的社會生活，揭示社會生活中的深層次矛盾，塑造出具有時代精神與民族精神的人物形象，創造出新穎獨創的形式，為中國夢的實現提供豐富的精神資源。當代中國作家要擁抱時代，把文學理想融入到實現中國夢的偉大實踐中去，讓文學理想助推中國夢的實現，而中國夢的實現也必將推進文學理想的實現與提升。

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