宋代文學批評新領域的開辟——評潘殊閑教授的新著《宋代文學批評的象喻特色研究》

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宋代文學批評新領域的開辟
——評潘殊閑教授的新著《宋代文學批評的象喻特色研究》

沈文凡

(吉林大學文學院，吉林長春 130012)

宋代文學批評文獻數(shù)倍于前朝，但梳理這些研究可以發(fā)現(xiàn)，有關宋代文學批評話語特色的研究還不多；從民族“象喻”思維特性出發(fā)，系統(tǒng)審視宋代文學批評的話語特色，則幾乎沒有見到。基于這樣的研究背景，潘殊閑教授新近出版的《宋代文學批評的象喻特色研究》一書，可謂獨辟蹊徑之作。

宋代因為雕版印刷術的發(fā)明，加之新興的文學批評樣式“詩話”的勃興，文學批評文獻富集。潘殊閑教授研究宋代文學批評的“象喻”特色，首先要面對的就是這些浩繁的宋代文學批評文獻。只有通過細致的研讀，才可能從這些浩繁的文獻中沙汰出有關的信息，進而對之研判分類和闡釋評論。翻閱潘殊閑教授的這部著作，可以清楚地發(fā)現(xiàn)作者對宋代文學批評文獻竭澤而漁式的占有與析取。這些文獻要而言之有：《宋詩話全編》、《宋詩話輯佚》、《歷代詩話》、《歷代詩話續(xù)編》、《宋集序跋匯編》、《歷代文話》、《宋代筆記叢刊》以及上百種宋人的別集等。這樣的沙汰擇取，確保了所引用材料的原真性、準確性和稀有性。翻檢《宋代文學批評的象喻特色研究》可以清楚看到，作者基本上是以材料為基礎立論的，真正做到了有一分材料說一分話。本人曾隨手核對了數(shù)則該書的引用文獻，都完全準確，沒有差錯。不僅如此，我們還可以看到，書中所引文獻有相當一部分是包括宋代文學批評在內的有關中國文學批評史的著述中難以見到的，這種稀有性，幾乎在該書的每章每節(jié)中都隨處可見。這樣的研究態(tài)度足以讓人信服其立論之允當，特別是在浮躁學風蔓延學界的當下，這種精神尤令人敬佩，也特別值得提倡。

潘殊閑教授通過對宋代文獻的廣泛閱讀和提取，對宋代文學批評中的象喻特色進行了客觀而全面的總結。作者將宋代文學批評的象喻特色概括為自然象喻、生活象喻、身體象喻和復合象喻四類。作者對這些從眾多批評文獻中篩取出的不同象喻文獻進行了恰到好處的論述。這些論述將人們已經熟悉的文學批評史常識、尚不熟悉的文學批評史作者、觀點、現(xiàn)象和特征等有機地串聯(lián)了起來。如第二章第一節(jié)飲食起居象喻文學批評中，關于飲食象喻文學批評，作者就梳理出了十五條，分別是：肆筵犒設；脂膩氣；吃煙火食人語；飲水、啜茗、啖餅；食小魚與煮彭[左邊為“蟲”，右邊為“越”]； 咀嚼冰雪；笑蔗與食藕；水中著鹽；蔬筍氣；食大羮飲玄酒與烹龍炰鳳；嘗鼎一臠；甘露蠲渇與清泉濯垢；山肴野蔌；齊王食雞；食蜜。這些文學批評中的生活象喻有的是我們熟悉的，有的則很陌生。作者通過文獻鉤稽和析解，讓我們有豁然開朗之感。而起居象喻文學批評，作者更梳理出十八條：坐、立與走；做客；小兒就學；作家書；鏡取形與燈取影；暑天涼風襲人；印印泥；煉形與絕粒；至寶丹與腰金枕玉；隔靴搔癢與拖泥帶水；戛釜撞甕；詩評與醫(yī)方；入天陛赤墀；黃收純衣與鷸毛翠幬；行正路與行狹隘邪路；五谷療饑與藥石伐病；小兒隨人入市；盲者見三光與聾者聞古瑟。再如第二章第二節(jié)“琴棋書畫與歌舞戲曲象喻文學批評”，作者從孔平仲的《談苑》和呂本中的《童蒙訓》中引出黃庭堅的“作詩如雜劇”的象喻。此前有關宋代文學批評史的各類著述鮮有觸及這個問題的。作者用獨特的視角發(fā)現(xiàn)了這個有趣的象喻，并予以有說服力的闡釋。在作者看來：“詩歌不是綜合性的藝術，但從雜劇的基本元素出發(fā)，可以看到，詩歌無論長短，總還應該有這些基本的元素。比如，詩歌寫的是誰——這便是角色；詩歌總要敘事抒情——這便是故事情節(jié)；詩歌需要音韻節(jié)奏，需要語言詞匯——這便是表演；詩歌需要意境韻味——這便是效果。所以，雜劇與詩歌可以互通互喻。”[1]82不僅如此，作者還通過陳善的《捫虱新話》及費袞的《梁溪漫志》，結合蘇軾的一首詩題，發(fā)現(xiàn)詩歌與雜劇相同的地方還在于“切題可笑”，因為“詩歌還是需要跌宕，需要起伏，需要有吸引人的看點，而不能一覽無余，一如雜劇之插科打諢”。[1]83這種論述非常符合蘇黃的創(chuàng)作理論及其創(chuàng)作實踐，對深刻認識宋人的文學批評特色有相當?shù)膯⒌虾蛶椭６凇鞍丝磻颉焙汀百絻?yōu)散場”的戲曲象喻批評闡釋中也發(fā)人深思，頗有意味。類似這樣的新奇發(fā)現(xiàn)和新穎闡釋在書中還有很多很多。

值得一提的是，潘殊閑教授并沒有停留在對宋人象喻文學批評的現(xiàn)象陳列和基本闡釋上，他更上溯到《周易》，探尋中國人的象喻思維及其審美心理的特色，并由此去分析宋代文人的藝術生活與象喻追求。該書的后面二章即是這種宏大層面的觀照。在作者看來：“中國人對大自然始終充滿了敬畏和愛戴之情，在中國人的心目中，人是天地宇宙之一員。《周易》陰陽二爻是對世界兩種對立而又統(tǒng)一物質的模擬。由陰陽二爻組成三畫卦的八卦，再由三畫卦的八卦兩兩相重組成六十四卦。六十四卦由三百八十四爻組成。這六十四卦、三百八十四爻便架構起了一幅幅生動形象的萬千世界畫圖。這種觀物取象、立象盡意的觀察與表達方式，蘊育了中國人無比豐富的象喻思維，給中國文化氤氳著一層靈動的色彩和氣度。”[1]82這種“靈動的色彩和氣度”就表現(xiàn)為宋人“詩意的棲居”。在潘殊閑教授的眼里，這種“詩意的棲居”就是藝術生活化與生活藝術化。具體而言，潘教授從三個維度予以闡釋，分別是：耽美：生活與藝術的共同目標；詩話與話詩：宋人的藝術生存之道；和陶：宋人開創(chuàng)的詩歌新范式與人生新愿景。三個維度實為三個關鍵詞，他們確乎是宋人的時代“風景”，對后世文人與文化產生了深遠影響。以此為基礎，潘殊閑教授在本章的第二、三節(jié)通過大量案例分析了宋代文人象喻文學創(chuàng)作與象喻文學批評的關聯(lián)與區(qū)別，再進一步，作者剖析了文學批評的語言按摩與心理釋放的功能，這在相當大的程度上揭示了文人追逐象喻文學批評的發(fā)生學原理、內在訴求及其相應的文學文化生態(tài)，非常具有說服力。

作為世界東方民族的一個代表，中華民族有自成體系的語言、思維、審美及其生產與生活活動。如何總結、弘揚中華民族的文化遺產，為往圣繼絕學，為萬世開天平，是擺在當下中國人面前的一件歷史重任。古人云，學術文章為天下之公器。潘殊閑教授探索的宋代文學批評的象喻特色，雖立足于宋代，雖局限于文學批評，但其開放的視域、成熟的方法以及獨特的樣本示范，可以給我們相當?shù)膯⑹尽：喍灾腥?/p>

第一，為探究整個中國古代的學術話語特色提供了借鏡。毋庸諱言，中國人具有鮮明的象喻思維特性，在這種思維特性的暈染下，整個學術文化氤氳著濃郁的詩性智慧。《宋代文學批評的象喻特色研究》雖然僅僅限于宋代的文學批評，但其研究的思路和方法，完全可以移植到其他的學術文化研究之中。

第二，為研究中華民族的審美心理特色提供了樣本。中華民族在數(shù)千年的演進過程中，形成了獨特的民族審美心理，這些民族審美心理或明或暗，或強或弱，有些甚至已經“百姓日用而不知”。《宋代文學批評的象喻特色研究》從“象喻”出發(fā)，探析了宋代文學批評的話語特色，實際上就是對滲透在宋代文學批評中的民族審美心理的一種揭示。而眾多領域中類似的這樣的揭示，也就從不同的角度梳理出中華民族的審美心理特色。《宋代文學批評的象喻特色研究》雖然研究的時空范圍有限，但不失為一種樣本。

第三，為中華民族的傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代和世界作了新的疏解。中華民族有著悠久燦爛的文化，這些文化需要用現(xiàn)代的語言進行闡釋疏解。宋代雖然版圖疆域并不廣大，綜合國力難稱雄盛，但其經濟社會與文化卻獨樹一幟。由于活字印刷的發(fā)明，宋代的各類文獻(自然包括文學批評文獻)留存非常多，這些文獻當中所折射出的中華文化特質尤為寶貴。《宋代文學批評的象喻特色研究》立足于宋代文學批評的話語方式，研究其蘊藏的民族審美心理特色，這對當下國人傳承中華傳統(tǒng)文化，讓古老中華文化走向世界，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，具有一定的啟示意義。

[參考文獻]

[1]潘殊閑.宋代文學批評的象喻特色研究[M].北京：中國社會科學出版社，2014.

[責任編輯：陳忻]

重慶師范大學學報(哲學社會科學版)

基金項目：

作者簡介：沈文凡(1960—)，男，吉林大學文學院教授，博士生導師，主要研究方向：唐宋文學。

收稿日期：2015-10-04