家庭早期教育視野下的公民價值觀培育研究

王開莉

(重慶師范大學馬克思主義學院，重慶 401331;中國社會科學院馬克思主義學院，北京 102488)

2012年黨的十八大報告倡導24字的核心價值觀。2013年12月，中共中央辦公廳印發了《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，明確將“愛國、敬業、誠信、友善”作為公民個人層面的價值準則，要求把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程。習近平同志在2014年“六·一”兒童節之前的5月30日在北京市海淀區民族小學提出:“任何一個思想觀念，要在全社會樹立起來并長期發揮作用，就要從少年兒童抓起。讓社會主義核心價值觀在少年兒童中培育起來，家庭、學校、少先隊組織和全社會都有責任。”可見，隨著改革開放的深入，面對世界范圍內各種思想文化交流、交融、交鋒形勢下價值觀較量的新態勢，對核心價值觀的宣傳、培育與踐行是我們時代面臨的主要課題之一。從家庭早期教育的視野實施公民個人層面價值觀的培育，具有重要的時代意義。

一、家庭早期教育內涵、特點及其在價值觀培育中的必要性

(一)家庭早期教育的內涵

家庭是以婚姻關系為基礎、以血緣關系為紐帶的社會細胞，是組成社會的基本單位，在中國社會中占有重要的地位。家庭教育包括父母教育子女和家庭成員之間相互教育兩個方面，其中主要方面是父母教育子女。［1］98家庭早期教育主要是指家長對學齡前幼兒和兒童進行的教育。家庭早期教育視野下的公民價值觀培育，就是指家長在生活中，充分利用富含價值引導功能的生活資源、生活情景，運用一定的教育載體、方式方法將“愛國、敬業、誠信、友善”公民個人層面的價值準則鮮活地、直觀地導入到幼兒及兒童大腦里，促進其漸進地、無痕地、自主地構建“愛國、敬業、誠信、友善”價值準則，并指導日常生活行為。

(二)家庭早期教育特點

1．血緣性、親和性、權威性。家庭是以婚姻關系為基礎、以血緣關系為紐帶的社會細胞。家長與孩子之間直系血親關系促使家長對孩子具有天然的親和性。同時，幼兒生存能力及其低下，對家長具有很強的依賴性，導致了家長在孩子心目中具有高度權威性。

2．啟蒙性、基礎性、滲透性。家長是孩子天然的啟蒙教師，家庭是孩子接受教育的天然的啟蒙課堂。一個人從出生到逝世，家庭教育伴隨其左右。剛剛出生的嬰兒，像一張白紙似的無知的生命個體，之后蹣跚學步，咿呀學語，逐步融入社會。中國有句古話“三歲看大，七歲看老”，這種基礎性的教育將無形的滲透到孩子的日常生活中，起著重要作用。

3．情景性、鮮活性、直觀性。家庭教育不拘于時間、地點、形式，可以隨時隨地針對孩子在成長過程中的特殊矛盾、特殊情景靈活的進行教育，具有突出的情景性、鮮活性和直觀性。

(三)家庭早期教育中價值觀培育的必要性

1．家庭早期教育中實施的公民價值觀培育優越于學校價值觀培育

首先，優越于學校早期公民價值觀培育。學校早期公民價值觀培育是指幼兒園、小學有意識對學生的公民價值觀進行的培育。相比而言，家庭早期公民價值觀培育是自由的、隨機的、滲透性的，沒有教學大綱，沒有教材，沒有固定的場所，沒有固定的時間，沒有涉及到過多的教育對象。而學校早期公民價值觀培育則與此相對，有固定的教學大綱，固定的教材，固定的教學目的，固定的教學場所，固定的教學時間，具有很強的組織性、紀律性、功利性和明確的規定性。因而前者更具有“隨風潛入夜，潤物細無聲”和“無心插柳柳成蔭”的效果。

其次，優越于學校晚期公民價值觀培育。學校晚期公民價值觀培育是指中學、大學有意識對學生的公民價值觀進行的培育。家庭早期公民價值觀培育具有啟蒙性和基礎性，人之初好似一張白紙，其大腦處于一片空白，對于具有一定權威性和親和性的家長導入的主張、思想、觀念，幼兒及兒童可謂是全盤吸收，由著家長引導塑造。相反，學校晚期價值觀培育難度較大，效果可能不是很理想。一個自主意識、獨立意識越益增強，一個大腦里已有一定價值觀的學生，如果學校輸入的價值準則與其自身已擁有的不一致，其接收的排斥性可想而知。可見，早期教育沒有受到良好的價值觀啟蒙，以后的學校價值觀培育效果不是很理想。

2．家庭早期的價值觀培育是公民獲得價值觀啟蒙的第一個主陣地

孩童時期是孩子學習的最佳黃金時期，家庭早期的價值觀培育是公民獲得價值觀啟蒙的第一個主陣地。日本學者木村久一曾提出過兒童的可能能力遞減法則，他說:“生來具備一百度可能能力的兒童，如果從一生下來就給他進行理想的教育，那么就可能成為具備一百度能力的成人。如果從五歲開始教育的話，教育再好，也只能達到具備六十度能力的成人。到十五歲時教育就會剩下四十度。”［2］242印度“狼孩”卡瑪拉的學習案例有力的證明了越早接收早期教育、越早受到早期價值啟蒙越好。

3．家庭早期的價值觀培育決定孩子未來的人生發展方向和社會的發展

較之宗教對西方人的思想、行為甚至整個社會產生了巨大影響，中國人則更多地受家庭教育的影響，家庭早期的價值觀培育決定孩子未來的人生發展方向。孟子講“國之本在家”，黑格爾認為中國“終古無變的憲法的‘精神’，就是‘家庭的精神’”［3］113。從某種意義上說，“家庭文化是中國文化的核心。中國人重視家庭，對家庭懷著宗教般的情感，猶如西方人信奉上帝”［4］18。馬克思在《摩爾根(古代社會)一書摘要》中指出，家庭以縮影的形式包含了一切后來在社會及其國家中廣泛發展起來的對立。可見，綜合了家庭成員之間思想的、感情的、經濟的、文化的和道德的諸方面因素的家庭對中國孩子成長至關重要。幼童時期，正是幼兒及兒童個性形成的重要時期。他們的可塑性大，容易接受正、負方面的影響，家庭早期的價值觀培育為孩子的健康成長打下了堅實的基礎，決定孩子未來的人生發展方向，由此，作為國家和社會發展后備軍的孩子也決定了國家的前途與未來，社會的進步與發展。

二、家庭早期教育中公民價值觀培育存在的問題

(一)從家長與公民價值觀的關系而言，存在三方面的問題

一是部分家長(如隔代教育)不了解價值觀為何物，不知道“愛國、敬業、誠信、友善”公民個人層面的價值準則，也不知道價值觀形成規律，無從談起對幼兒及兒童的價值觀教育。二是一部分家長雖然了解公民個人層面的價值準則，但不認可，將自己認為正確的價值觀傳遞給孩子。在目前的社會變革期，部分家長在價值觀上產生了困惑，誠實正直還是投機取巧，寬容友善還是以直抱怨?他們既希望孩子誠實正直、寬容友善，又害怕孩子長大后吃虧上當、不適應市場經濟的殘酷競爭。因此，不自覺地給孩子灌輸“不與陌生人說話”“資源有限，競爭無限”等價值觀。更有甚者，自己的價值觀已完全淪落到拜金主義、享樂主義、個人自由等，仍振振有詞的灌輸給孩子。三是一部分家長雖然了解公民個人層面的價值準則，也認可，但重視智育教育而忽視價值觀教育。在我國幾千年傳統文化長期熏陶下，部分家長望子成龍心切，認為不能讓孩子輸在第一起跑線上，比較注重培養孩子的智力方面，而對成長發展過程中至關重要的非智力方面，如價值觀、人格等方面重視度不夠。

(二)從家長的教育方式來看，存在三種錯誤的教養方式

一是溺愛型。這種家庭教養方式指家長對孩子嬌生慣養、千依百順、無條件的滿足孩子的一切要求。這種方式易導致孩子以自我為中心，形成個人主義的價值觀。二是放任型。這種家庭教養方式指家長由于一定的原因(或工作繁忙，無暇顧及或因無意識教育孩子)，對孩子的教育放任自流，不管不問。這種方式易導致孩子散漫，冷漠，長大后很難形成友善等價值觀。三是權威型。這種家庭教養方式指家長將孩子看作私有財產，認為教育孩子是私人的事，全憑自己的意志教育孩子。這種方式容易出現“不打不成材”“虎媽”“狼爸”等現象，易使孩子敵視他人，仇視社會。

(三)家庭早期教育中公民價值觀的錯誤培育產生了嚴重的后果

如果要對以上的錯誤教養方式進行總結，可以將“家長要求孩子采取某種行動或者要求孩子聽話”歸納為以下的教養邏輯:一是簡單的說理;二是在說不通的前提下，權威地單方面下命令下指示;三是仍然說不通則是告誡、警告、恐嚇或引誘;四是也即最后一步是歇斯底里的打罵等懲罰，如面壁，關小屋子，或拳腳相加等。錯誤的教養方式對幼兒及兒童公民價值觀的培育負作用相當大。在此，簡單列舉兩種具體的方式加以說明。第一，在權威型教養方式中，如果孩子不聽話就以編恐怖故事的方法對之進行連哄帶騙的警告恐嚇。這種教育方式下成長起來的孩子不易產生誠信感，家長不是將孩子作為平等的主體尊重他，不是動之以情，曉之以理，而是連哄帶騙，在其幼小的心靈播下了不誠信的種子，如果以后不及時矯正，那么孩子長大后自然會產生一種撒謊心理，離公民價值準則之“誠信”漸行漸遠。第二，在溺愛型教養方式中，如果孩子不小心頭部撞倒了桌子等哇哇大哭，家長習慣性的安慰，“我們打這個桌子，是它不乖，該打該打，不哭了啊……”這種教育方式下成長起來的孩子不易產生友善感，家長的這一舉動不是讓孩子查找被撞的原因，而是把責任推給別人、別物。別人、別物如果有對不起地方，那么一定要“討回個公道”，在其幼小的心靈播下了怨氣的種子，如果以后不及時矯正，那么孩子長大后自然會產生一種報復心理，與公民價值準則之“友善”相去甚遠。

三、家庭早期教育中公民價值觀培育的觀念和原則

(一)家長要形成正確的“三觀”

家庭早期公民價值觀培育，對個人、社會、國家均至關重要。但家長、學校、社會、乃至政府對之沒有引起足夠的重視，尤其是家長自身。因而，政府、社會、社區等有義務采取各種行之有效的方式，如加強立法，加大家庭早期價值培育重要性宣傳，形成政府負責、社會協同、公眾參與的家長培訓支持體系等，幫助家長形成正確的三觀，指導家長正確實施家庭早期公民價值觀培育。

1．正確的孩子觀。孩子不是家長的私有財產，孩子是逐漸成熟的具有一定依賴性的相對獨立主體，具有平等的人格。家長應站在孩子的角度認識孩子、理解孩子、尊重孩子，重視他們的心理、生理發展特點和各個年齡段的成長規律。

2．正確的家庭教育觀。首先家長要樹立教育責任意識。法國啟蒙思想家盧梭曾說:“一個做父親的，當他生養了孩子的時候，還只不過完成了他的任務的三分之一。他對人類有生育人的義務;他對社會有培養合群的人的義務;他對家有造就公民的義務。”［5］23其次要樹立正確的教育方法觀。我國現代著名教育家陳鶴琴先生說過:“栽花的人，先要懂得栽花的方法，花才能栽得好;養蜂的人，先要懂得養蜂的方法，蜂才能養得好……難道養小孩子，不懂得方法，可以養得好嗎?”［6］866

3．正確的家庭價值觀。家長通過學習不僅能了解、認同、自覺踐行社會主義核心價值觀，尤其是還要結合自己的家庭特色，將公民個人層面“愛國、敬業、誠信、友善”價值觀融入到家庭日常生活中，形成家庭成員潛意識地遵從的健康家庭價值觀。

(二)家長要堅持四個原則

1．主體性原則。在家庭早期公民價值觀培育中，受教育者是幼兒或兒童，家長雖是主角，占引導地位，但不是主體，孩子才是真正的教育主體，而且是平等的主體。所以應堅持主體性原則。個體具有親我的傾向，易接納“我”而排斥“他”。家長在價值觀培育中不得硬性灌輸，而是以孩子認同為前提。筆者認為可采用以下的模式進行價值觀培育:接納孩子的情緒→贊同孩子的觀點→從孩子觀點出發讓孩子主動歸謬→孩子自身否定其原有錯誤觀點→家長協同、引導孩子建構正確的價值準則。

2．一致性原則。首先，家長言行要一致，為孩子樹立良好的榜樣，發揮示范導向作用。孔子曰:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不行。”其次，家庭成員之間教育方式、教育觀念等要一致。如果不一致，就會起到此消彼長的作用，讓孩子無標準可依、無方向可循，無所適從。再次，情景與教育時機要一致。父母要善于觀察孩子的一舉一動、一言一行，生活中一旦出現了教育的契機，家長要及時地介入、跟進。最后，行為與結果要一致。在價值觀教育中，對孩子的優良品性予以充分肯定并及時給予相應的獎勵。反之，對孩子的不良品性要予以藝術的否定并及時的給予相應的懲罰。

3．生活性原則。“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學校是死學校，沒有生活做中心的書本是死書本”［7］150。家長在實施早期公民價值觀培育中，要在現實中取材，在生活實踐中讓公民價值準則逐漸內化為孩子的價值觀念、并進一步外化為他們的自覺行為。

4．整合性原則。家庭早期價值觀培育是一個系統工程，需要整合各方面的資源。一是整合我國傳統的優勢資源。中華文明是少有的一直延續至今的文明，它蘊含著許多優勢資源，如“父慈子孝”“茍利國家，不求富貴”“精忠報國”“修身、齊家、治國、平天下”等等。家長要站在時代的制高點上結合當代國情對之進行整合提升，而不能把它絕對化，否則就會陷入歷史的泥潭。二是整合外國的優勢資源。一些發達國家意識形態雖然與我國不一致，但其非常重視公民意識的教育，如日本、美國等。家長可采取魯迅倡導的“拿來主義”，取其精華，去其糟粕。三是整合社會的優勢資源。家長可利用勞動節、兒童節、母親節等重大節日，有意識的整合社區、學校、媒體、其它家庭等社會資源，形成教育合力對孩子進行“敬業”“友善”等價值準則培育。四是整合環境的優勢資源。環境對兒童的影響很大。我國古代著名教育家顏之推說:“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之;如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭。”［8］30所以，家長要有意識地創造一個和諧、良好、優美的家庭生活環境，并經常帶孩子到大自然和博物館、軍事館、紅色旅游區等，讓孩子在其中自然而然的受到感染、熏陶，漸漸的構建愛國等價值準則。

［1］中國大百科全書．社會學［M］．北京:大百科全書出版社．1991．

［2］張曉艷，張玲．探析0－3歲嬰幼兒的早期教育［J］．赤峰學院學報，2014，(6)．

［3］黑格爾．歷史哲學．［M］．王造時譯．上海:上海書店出版社．2005．

［4］薛玉鳳．美國華裔文學之文化研究［M］．北京:人民文學出版．2007．

［5］［法］盧梭．愛彌兒－論教育［M］．北京:人民教育出版社．2001．

［6］陳鶴琴．陳鶴琴全集［M］．南京:江蘇教育出版社．1989．

［7］陶行知．生活即教育－中國教育改造［M］．上海:東方出版社．1996．

［8］(南朝)顏之推．顏氏家訓［M］．北京:燕山出版社．2009．