論老子的生態(tài)思想

孟廣慧

（南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300071）

在當代社會，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和科技的進步，人類肆意地開采和消耗自然資源，以犧牲自然環(huán)境為代價來換取物欲的滿足。因此，人們賴以生存的自然環(huán)境日益惡化，生態(tài)早已失衡且不斷惡化，人與自然之間的關(guān)系也愈來愈緊張。如何恢復(fù)生態(tài)平衡，如何重建人與自然之間的關(guān)系，如何實現(xiàn)人與自然萬物的和諧共處，如何轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r值觀念等等問題，皆可從中國傳統(tǒng)文化所蘊含的生態(tài)智慧中找到生命持續(xù)的希望。老子哲學(xué)中蘊含著極其豐富的生態(tài)思想內(nèi)容，對老子生態(tài)智慧的開掘具有重要的當代價值，它可幫助緩解困擾人們的身體與心靈問題，也可為和諧生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建提供理論上的支撐。

一、老子思想中的概念“自然”釋義

中國古代哲學(xué)中的“自然”概念，是由老子首創(chuàng)并且首次使用的。“自然”一詞在老子那里，有以下幾種含義：

第一，指事物的存在方式、存在狀態(tài)，即事物依照自身特有的方式、狀態(tài)而存在。老子所說的無為而任自然，其中的“自然”就是這種含義。第二，指客觀的自然界。如老子說：“以輔萬物之自然而不敢為”[1]296，這里的“自然”就是作為與生態(tài)主體人相對的生態(tài)客體而言，它指向的是客觀對象，就是我們現(xiàn)在所說的客觀的自然界。“自然界，……就是宇宙、物質(zhì)，它既包括人，也包括社會。……自然界就是與人和社會相對立的物質(zhì)環(huán)境。由此就產(chǎn)生了人與自然界的相互關(guān)系問題，即客觀的自然的存在對人的生活的現(xiàn)實內(nèi)容的意義問題、人在世界中的地位和作用問題。”[2]161老子所言及的“自然”，是產(chǎn)生萬物的自然，它是作為一個生態(tài)共同體存在的，萬事萬物皆共處于其中，當然，也包括人類在內(nèi)。老子說圣人遵循“道”的無為而施行“無為而治”，其目的在于輔助和配合自然，保證其按照自身規(guī)律存在并使其正常發(fā)展，老子并不主張人類支配與主宰自然，他認為應(yīng)順應(yīng)自然。第三，指事物本性。如老子說：“萬物莫不遵道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之名而常自然”[1]254，這里所說的“自然”，就是指萬事萬物本身所具有的特性。老子認為，“道”與“德”是受到萬事萬物的尊重與珍惜的，因其不支配，不主宰萬事萬物，而聽憑它們依照本性發(fā)展，即因任萬事萬物之“自然”，因此，老子就把“道”與“德”設(shè)定為萬物之性。在這種意義上，“道法自然”，可闡釋為“道效法或者遵循萬物的自然”，它有尊重萬物的本然之性與遵循自然的客觀規(guī)律兩種意蘊。但是，無論從哪一種意蘊上講，老子對“自然”的解析都具有生態(tài)哲學(xué)的意義。

二、老子思想中的生態(tài)智慧

（一）道生一：宇宙為同一生命共同體

老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[1]225，他建構(gòu)了宇宙萬物的生成過程，也提出了宇宙的生成模式，即“道”為宇宙萬物本體，自然萬物由“道”產(chǎn)生，“道”是萬物的本源。人類與自然萬物皆由“道”產(chǎn)生，且共處于同一個整體，用生態(tài)哲學(xué)的語言講，這個整體就是一個生命共同體，它由宇宙本原“道”統(tǒng)攝。此外，老子的這句話還從側(cè)面凸顯了人與自然之間的關(guān)系，這就是在中國古代哲學(xué)中居于核心地位的哲學(xué)范疇——“天人關(guān)系”。儒家對“天人關(guān)系”涉及較多，并逐漸形成了屬于自身的較為完整的理論體系，因此，現(xiàn)在許多學(xué)者主要集中于對儒家“天人關(guān)系”的探究與闡釋，對道家有關(guān)“天人關(guān)系”問題的討論較少。老子雖然未明確地對“天人關(guān)系”范疇進行系統(tǒng)的討論，但是，他所論及的“天人關(guān)系”與儒家相較，也毫不遜色，甚至在某些方面還略勝儒家。儒家論及“天人關(guān)系”一般立足于道德倫理，以“天”之恒常性來論證人倫綱常的不變性，其中的“天”也較多地帶有意志性及人性化色彩。但是，道家關(guān)于“天人關(guān)系”的論述較為直觀，即直接以人與自然之間的關(guān)系為切入點，其中的“天”也明確地指向了自然界，有時也指向整個宇宙。因此，道家思想中的生態(tài)智慧總是充滿了人道主義的關(guān)懷。

此外，老子在論述人與自然的關(guān)系時，是以摒棄儒家所宣揚的道德仁義為基礎(chǔ)的。他說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”[1]188，老子本身并不反對道德仁義，他所厭惡的是虛偽的、假惺惺的、以滿足私欲為目的偽道德。實際上，老子就是在倡導(dǎo)一種生態(tài)型的道德與倫理觀念。在他看來，儒家提倡的所謂仁義道德是對社會、自然、宇宙的戕害，是對人與萬物的自然之性的干涉。老子認為，人類的私欲是伴隨著虛偽的道德而來，它導(dǎo)致了人與人之間的爭斗，也導(dǎo)致了人對萬物生命的侵害及自然資源的掠奪。因此，老子主張絕圣棄智，以保持人的嬰孩般的純潔之心。老子的這種主張是不盡可取的，但是從生態(tài)哲學(xué)的角度看，有其合理的一面，也有可借鑒之處。正是因為他看到了人類對自然的毫無節(jié)制地掠奪，也看到了人類對自然環(huán)境所造成的破壞，才竭力呼吁保護事物本性，維護自然界萬事萬物正常的發(fā)展秩序與規(guī)律。老子認為，無道德才是真正的有道德，無仁人之心才是真正的大愛之心，若摒棄了“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”等道德束縛，人與人、人與自然、人與社會才可和諧共處。這在一定程度上，是向“天人合一”最高層次上的訴求，是對人的深切關(guān)懷，也是對自然與社會的深切憐憫。“道家關(guān)注自然，其關(guān)心的焦點并不是大自然，而是人類社會的生存狀態(tài)。”[3]

（二）道法自然：尊重萬物本性，遵從自然規(guī)律

老子說：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強之名曰大。大曰逝，逝曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1]159關(guān)于“道”，它無意志、無目的，先于天地而存在。從本體論上說，老子把“道”設(shè)定為宇宙形成的根基，將其奉為萬物形成的本源，萬物皆自“道”出。除此之外，“道”，“生而不有，為而不恃，長而不宰”[1]93，它雖是宇宙與萬物的本源，但“道”不主宰萬事萬物，亦不支配萬事萬物。因此，老子說“道法自然”，就是效法自然或者遵循自然之意。“道”使萬事萬物任其本性而自然而然發(fā)展，對自然的發(fā)展不加干涉，遵循自然發(fā)展的規(guī)律。老子所講的“道”，是對自然與萬物的順應(yīng)，順應(yīng)了自然的發(fā)展，就是順應(yīng)了自然規(guī)律，人便能夠與自然萬物和諧共處。反之，若違背了自然的正常發(fā)展秩序，違反了自然規(guī)律，人就會同自然發(fā)生沖突，與自然敵對，且導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張，并最終阻礙和諧生態(tài)環(huán)境與和諧的人與自然關(guān)系的構(gòu)建。因此，蒙培元先生說：“‘道法自然’歸根到底是‘人法自然’。”[4]193老子以“道”的此種生態(tài)之意，勸誡人類要順應(yīng)自然萬物之性，毋人為地強硬干預(yù)自然的正常發(fā)展，應(yīng)在遵循自然規(guī)律的前提下適度地向自然索取資源。如此，人類才可與自然萬物和諧共處，兩者才都能健康、正常發(fā)展，從而實現(xiàn)雙方的互利共存。

（三）吾有三寶：提倡寡欲節(jié)約的生態(tài)型生活態(tài)度

“吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”[1]306，“慈”即寬容， 有仁愛之心；“儉”即簡樸，有節(jié)約之舉；“不敢為天下先”，不以人為的意志干擾事物的正常秩序，有遵循客觀規(guī)律之意。此“三寶”雖為老子“持而保之”，但對于當今的人們來說更應(yīng)遵循。人類在開發(fā)利用大自然的資源時，也須持之“三寶”。不僅如此，人類在日常生活中也應(yīng)以此“三寶”為準則，樹立保護自然、保護生態(tài)的意識，并自覺將此作為個體的價值觀和行為的先導(dǎo)。其中“不敢為天下先”，就是說在面對自然時應(yīng)保持一顆敬畏之心，萬物的發(fā)展各有其始，各有其終，循環(huán)往復(fù)，生生不已，人類勿以自己的意志強加干涉，尊重萬物生命存在的權(quán)利，使自然按照自身本性與規(guī)律正常發(fā)展，并且使處于其中的每一個生命都能完成自身周期。“無為”不僅是一種處世方式，也是一種生活態(tài)度，更是對待異己事物應(yīng)有的原則。在人類中心主義盛行的今天，老子這些難能可貴的生態(tài)智慧應(yīng)為人們所借鑒，因為寡欲節(jié)約才是人類與自然和諧共處的必要前提，也是恢復(fù)建立平衡的生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)持有的基本態(tài)度。

（四）萬物齊一：人與萬物生來平等

老子說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”[1]159，“道”、“天”、“地”、“人”為“四大”，人不是獨大，僅為四大之一。人類只是整個宇宙中的一員，他們與萬物一起平等地共處于同一個生命共同體之中。因此，人類并不是宇宙的統(tǒng)治者與主宰者，萬物的生命與命運不能由人類來任意踐踏和支配。依老子來看，人與道、天、地相互聯(lián)系、相互依賴、相互支撐，形成了生態(tài)系統(tǒng)中的一條有機生物鏈。人類不是特殊的獨在，而是與道、天、地平等的共在。一個“域”字，充分體現(xiàn)了老子從宇宙整體角度看待道、天、地、人。在這“四大”之中，老子把“人”排在了道、天、地之后，說明他不贊成將人作為尊貴的獨裁者，而只是將人類與道、天、地一樣看做是宇宙中的一員，認為他們皆源于同一個本根，因此宇宙萬物與人一樣都是平等的，都擁有宇宙賦予的生命存在的權(quán)利。此外，老子還說“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)明。復(fù)明曰常，知常曰明”[1]121，眾生萬物，紛繁雜蕪，終歸各復(fù)其根，這是萬物眾生的規(guī)律，無論生死消亡都是循環(huán)往復(fù)。老子之意，是萬事萬物都是逃脫不掉生死消亡、循環(huán)往復(fù)的命運，這是自然規(guī)律，外在的力量是干預(yù)不了的。在老子看來，萬物相互聯(lián)系又相互依賴，是由其本性及內(nèi)在的價值決定的。萬物與人平等，沒有尊卑、貴賤之別。現(xiàn)今，人類以自我為中心，無視其他生命的存在，肆意主宰、支配萬物，致使生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞且持續(xù)惡化，人類破壞自然的程度已經(jīng)超出了其自我修復(fù)的閾限。“地球不是一座將我孤身一人關(guān)在里面的監(jiān)獄，而是給提供了一個家，讓我處于自然的懷抱之中。”[5]426如果繼續(xù)過度開采、利用自然資源，人類埋葬的不僅僅是自身賴以生存的家園——自然，也是人類自己。

三、老子生態(tài)思想的當代價值

第一，尊重自然，與自然和諧共處。自人類進入工業(yè)文明以來，人類以主人自居，奉行人類中心主義，無所顧忌地開采、利用自然資源，自然遭到令人觸目驚心的破壞。這種利益最大化為上的人類中心主義，導(dǎo)致了一系列的生態(tài)環(huán)境問題，環(huán)境污染日益嚴重，生態(tài)持續(xù)惡化，而現(xiàn)在，人類已經(jīng)在自食自種的苦果。

老子言，人是四大之一，是宇宙中的一份子，是自然界的一部分，人不是自然界的主宰者、支配者。因此，人類不能如此自私地以自然界的主人自居。人類可以在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，開發(fā)利用自然資源，為我所用。但是，人類不能毫無節(jié)制地、毫無計劃地、過度地消耗自然資源。自然與天、地、人一樣是有其內(nèi)在價值的，四者共處于同一個生態(tài)系統(tǒng)中，人類不能破壞這個生態(tài)系統(tǒng)，否則，遭到滅亡的不僅是自然，更是人類自身。老子主張人與宇宙和諧共處，因為四者相互依賴、相互依存，缺一不可，人必須與自然和諧共處，才能長遠持久地存在下去。否則，人類若毫無顧忌，走向滅亡的將是人類自己。解讀老子思想中的生態(tài)智慧，將為人類提供一些可行的解決問題的途徑，緩解人類所面臨的嚴峻的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，為人類共建和諧美好家園提供理論或者是實踐上的幫助。此外，開掘老子的生態(tài)思想亦將為轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r值觀念，從而為恢復(fù)生態(tài)平衡發(fā)揮積極的作用。

第二，無為而無不為，堅定不移地將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略進行到底。可持續(xù)發(fā)展道路，是我國大力提倡并堅持貫徹執(zhí)行的方針政策。解讀老子生態(tài)哲學(xué)思想發(fā)現(xiàn)，我國選擇走可持續(xù)發(fā)展道路，是非常正確的選擇，不僅適用于現(xiàn)當代，也將為后代子孫謀福利。可持續(xù)發(fā)展強調(diào)以可持續(xù)的眼光利用自然資源，旨在促進人與自然的和諧共處，從而實現(xiàn)整個生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)。老子說“無為而無不為”，就是告誡人們在利用自然資源時，應(yīng)做到“無為”。但是，“無為”不是要人們無所作為，而是要求人們遵循自然界的客觀規(guī)律，尊重自然界的本性。“‘無為’的意思就是不做‘違反自然的活動’，亦即不固執(zhí)地要違反事物的本性。”[6]76如此，我們才能“無所不為”。可持續(xù)發(fā)展道路，用老子的話來說，就是一條“無為”發(fā)展的道路，也就是一條“無所不為”的發(fā)展道路。人類不能恣意地征服自然，也不能把自己的意志強加于自然，人類應(yīng)讓自然充分發(fā)揮自身本性，使其遵照自身規(guī)律發(fā)展。如此，才是真正的做到了無為而無不為。

中國古代哲學(xué)中有相當豐富的生態(tài)思想內(nèi)容，為當今人類所面臨的共同問題——環(huán)境問題和生態(tài)問題的解決提供了有利的條件。當我們面臨困境時，可以選擇從古代哲學(xué)中尋求慰藉與幫助，從中挖掘、提煉出有益于當代生態(tài)環(huán)境建設(shè)的寶貴思想，使其最大程度地發(fā)揮出對當代的價值及意義。

［1］陳鼓應(yīng).老子注譯及評價［M］.北京：中華書局出版社，1984.

［2］（蘇）鮑·季·格里戈里揚著.關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)［M］.湯俠聲，李昭時等譯，王永江校.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，1984.

［3］劉笑敢.老子之自然與無為概念新詮［J］.中國社會科學(xué)，2006，（6）：136—149.

［4］蒙培元.人與自然——中國哲學(xué)生態(tài)觀［M］.北京：人民出版社，2004.

［5］（美）霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ著. 哲學(xué)走向荒野［M］.劉耳，葉平譯.長春：吉林人民出版社，2001.

［6］（英）李約瑟著.中國科學(xué)技術(shù)史第二卷：科學(xué)思想史［M］.《中國科學(xué)技術(shù)史》翻譯小組譯.北京：科學(xué)出版社，1990.