中州本《趙州錄》點校獻疑

余雁舟

（江蘇省文化館，南京 210005）

趙州從諗禪師，是中國禪宗史上一位震古爍今的大師，有“趙州古佛”之稱。《趙州錄》由其弟子文遠記錄而成，完整地保留了從諗禪師一生中豐富的言辭、事跡、公案，盛傳于禪林詩苑，成為禪宗史上、詩歌史上流傳不衰的經典。

中州古籍出版社2001年出版的中國禪宗典籍叢刊《趙州錄》[1]，由張子開點校完成，其完整地收錄了唐代文遠所記錄的趙州禪師語錄，并對之依照較好的版本做了詳細的校勘、分段和標點，極大地方便了學人的研究。但毋庸諱言，由于諸多條件限制，該書在校勘、標點等方面仍存在一些不足之處，本文對該書校勘及標點等未周之處提出討論，現列舉疑誤如下，祈請方家指正。本文所引例句后標明頁碼，以便復核。

一、校勘問題

（一） 轢（按：當為“ 輅 ”。轉動之義。《廣韻·鐸韻》：“ ，輅。”《集韻·鐸韻》：“ ，輅，轉也。”而“轢”乃意碾玉。“ 轢 ”不辭，且與“道人”相舛。）道人大參重校。（P1）

按：“ 轢 ”不誤，不當正為“ 輅 ”。“大參”指的是臨濟宗第三十二世傳人嚴仲慤。嚴仲慤，法名大參，嘉興人，自號 轢 道人，又被稱為 轢 居士。清彭際清編纂的《居士傳》[2]287b、清超永編輯的《五燈全書》卷七十一[3]350c均對嚴大參作了詳細記錄，后者直接題名為“嘉興 轢 居士嚴大參”。另外，嚴在《季總徹禪師語錄敘》[4]442b后自題為“嗣臨濟正法三十二世 轢 道人嚴大參題”，同樣自題為“ 轢 道人”的還有《百癡和尚語錄序》[5]1b等等。有時又簡稱“ 轢 ”，如在《云峨喜禪師語錄序》[6]165b后自題為“大清康熙癸卯年季秋七十四歲同宗法弟 轢嚴大參合十謹題”，題為“ 轢”的還有《昭覺丈雪醉闡釋語錄敘》[7]309b等等。“‘ 轢 ’不辭，且與‘道人’相舛”云云，不知何據。另外，我們檢索相關語料還發現，“ 輅 鉆”在禪宗語錄中大多寫作“ 轢鉆”，亦可見“ 轢”不誤。“ 輅”“ 轢 ”二者可看作是同詞異寫。但是，“ 轢 ”在“轢道人”或“ 轢居士”中未見寫作“ 輅 ”的情況出現，故而不能因為“‘ 轢 ’不辭、與‘道人’相舛”而正為“ 輅 ”。

（二）大眾下語，皆不契泉意，當時即斬卻貓兒了①。至晚間，師從外歸來，問訊次，泉乃舉前話了③，云：“你作么生救得貓兒？”（校記：①“了”，底本作“子”。據對校本改。③“話了”，底本作“語子”，據對校本改。）（P5）

按：底本“子”“語子”均不誤，不宜改作“了”和“話了”。禪宗語錄是近代漢語中具有非常鮮明口語特色的典籍，而“子”在漢語詞綴中又是極其活躍的一個，故而“子”在禪籍詞語中通常可以活躍附加，并不影響詞義的表達。本條“貓兒子”就是指“貓兒”，“前語子”即是指“前語”，亦即“前話”。除此之外，禪籍中有把極小的火的“火星”稱為“星兒子”的記載，如《禪宗雜毒海》卷四《化燈》：“一點光明未發輝，燈籠露柱暗攢眉。驀然觸著星兒子，照破瞿曇鐵面皮。”[8]73《a曇芳守忠禪師語錄》：“師頌云：‘喚醒溈山水牯牛，因緣時節謾相酬。爐中火種星兒子，鬧熱叢林卒未休。’”[9]73“a鴿子”可以稱為“鴿兒子”，如《法華傳記》卷九記載的“貞觀鴿兒”，在其目錄上標為“鴿兒子”[10]88a。關于“語子”，在禪宗典籍中使用的則更多，如《石田法薰禪師語錄》：“升遍參諸方，相聚有秊。忽起他山之念，特來方丈求語子。”[11]342“c求語子”即是指求取開悟禪理的話語。對校本“了”表示的是動作的完成，“斬卻貓兒了”表示斬了貓兒，“泉乃舉前話了”表示南泉舉了前話。可見本條中底本作“子”“語子”，對校本作“了”“話了”，兩本并通，不必改動，出校即可。

（三）問：“善惡惑①不得底人，還獨脫也無？”師云：“不獨脫。”學云：“為什么不獨脫？”師云：“正在善惡里。”（校記：①“惑”，底本作“或”。據對校本改）（P19）

師問僧：“你曾看《法華經》么？”云：“曾看。”師云：“經中道：‘衲衣在空閑，假名阿練若，誑惑世間人。’你作么生會？”僧擬禮拜。師云：“你披衲衣來否？”云：“披來。”師云：“莫或②我。”云：“如何得不或③去？”師云：“自作活計，莫取老僧語。”（校記：②③“或”，對校本作“惑”。通。）（P106）

按：不當因底本作“或”，對校本作“惑”而改“或”為“惑”。“或”“惑”當為一組古今字，“或”為本字，“惑”為后起字。如《周易·乾》：“九四，或躍在淵，無咎。”“或”，古本作“惑”。[12]《6墨子·明鬼下》：“請惑聞之見之。”孫詒讓間詁：“惑，與或通。”[13]73《0漢書·霍去病傳》：“青之與單于會也，而前將軍廣，右將軍食其軍別從東道，或失道。”顏師古注：“或，迷也。”[14]2485可知二者可通用。另外，根據全書點校體例（古今字和通假字，于校記中指明其今字或本字），此處校記可改為：“惑”，底本作“或”，“或”為“惑”之本字。

（四）問：“作何方便，即得聞于未聞？”師云：“未聞且置①。你曾聞個什么來？”（校記：①“置”，永樂本作“致”，乃音誤也。）（P40）

院主問：“和尚！不曾到教伊喫茶去，即且置①。曾到，為什么教伊喫茶去？”師云：“院主！”院主應諾。師云：“喫茶去！”（校記：①“置”，底本、永樂本作“致”。同音替代字。）（P109）

按：兩句句式一致，前一句校記為“音誤”，后一句校記為“同音替代”，前后不免抵牾。“未聞且置。你曾聞個什么來？”句中句號當改為逗號，整句可以看作為一個讓步問句，意為：“沒聽說暫且放下不說，你就說你聽到過什么？”“置”義為“擱置、放下”，而“致”也有“放下、放置”義，如宋李石《續博物志》卷三：“因出一玉象子，狀如拳，曰：‘此可求勾漏瑩徹者，燃香致象鼻下，勿令婦人、雞、犬見之。’”[15]39再如我們現在常用的成語“置之度外”，亦可寫成“致之度外”，如《北史·薛辯傳》：“道衡因奏曰：‘陛下比隆三代，平一九州，豈容區區之陳，久在天網之外？臣今奉使，請責以稱蕃。’帝曰：‘朕且含養，致之度外，勿以言辭相折。’”[16]1338可見“置”“致”二字可通用。另外“……且致（置）”禪籍中常見，寫作“且致”的如《明覺禪師語錄》：“上堂云：‘不得春風華不開，個個道我會。會即且致，作么生舉？’代云：‘時人相師。’”[17]682c作“且置”的如《筠州洞山悟本禪師語錄》：“山曰：‘此山無路，闍黎從何處來？’師曰：‘無路且置，和尚從何而入？’山曰：‘我不從云水來。’”[18]508c從以上所舉例證可以看出，“致”“置”不誤，不當改底本“致”為“置”。順便一說，與“且致（置）”類似的還有“且從”，《趙州錄》中即有用例，如：師問僧：“從什么處來？”云：“南方來。”師云：“共什么人為伴？”云：“水牯牛。”師云：“好個師僧！因什么與畜生為伴？”云：“不異故。”師云：“好個畜生！”云：“爭肯？”師云：“不肯且從。還我伴來！”（P122）

（五）問：“學人昏鈍，在一浮沉。如何得出？”師只據①坐。云“某甲實問和尚。”師云：“你甚處作一浮一沉？”（校記：①“據”，“踞”之音誤。）（P50）

按：“據坐”“踞坐”為同詞異寫之關系，不為音誤，不當校“據”為“踞”。“據坐”，禪宗語錄中常用，如《鎮州臨濟慧照禪師語錄》：“師行腳時到龍光。光上堂，師出，問云：‘不展鋒鋩如何得勝？’光據坐。師云：‘大善知識豈無方便？’光瞪目，云：‘嗄。’師以手指云：‘這老漢今日敗闕也。’”[19]506《a筠州洞山悟本禪師語錄》：“五泄默禪師到石頭處云：‘一言相契即住，不契即去。’頭據坐。泄便行。頭隨后召曰：‘闍黎！闍黎！’泄回首。頭曰：‘從生至死秖是這個，回首轉腦作幺？’泄忽然契悟，乃拗折拄杖而棲止焉。”[18]512b作“踞坐”者，如《鎮州臨濟慧照禪師語錄》：“到金牛，牛見師來，橫按拄杖，當門踞坐。師以手敲拄杖三下，卻歸堂中第一位坐。”[19]506《b祖庭事苑》卷五：“永嘉玄覺因習天臺止觀，內心明靜，求證于曹溪大祖。祖方踞坐丈室。師振錫繞座三匝，卓然于前。”[20]420c另外，“踞坐”不僅常見于禪宗語錄，也習見于世俗文獻，如唐段成式《酉陽雜俎續集》卷一《支諾皋上》：“元和中，國子監學生周乙者，嘗夜習業。忽見一小鬼鬅鬙，頭長二尺余……漸逼近，乙因擒之，踞坐哀求，辭頗苦切。”[21]174宋洪邁《夷堅志·蔣通判女》：“物踞坐蹋床上，背面不語。”[22]40可見“據坐”“踞坐”不誤，不當改“據”為“踞”，對于異文，出校即可。

（六）問：“久向①趙州石橋，到來只見掠彴子。”師云：“阇梨只見掠彴子，不見趙州石橋。”云：“如何是趙州石橋？”師云“過來！過來！”（校記：①“向”，底本作“響”。誤。據徑山本改。）（P78）

又僧問：“久向①趙州石橋，到來只見掠彴子。”師云：“你只見掠彴子，不見趙州石橋。”云：“如何是石橋？”師云：“度驢度馬。”（校記：①“向”，底本作“響”。誤。據文義改。）（P79）

師因到天臺國清寺，見寒山、拾得。師云：“久向①寒山、拾得，到來只見兩頭水牯牛。”寒山、拾得便作牛鬬。師云：“叱！叱！”寒山、拾得咬齒相看。師便歸堂。二人來堂內問：“師適來因緣作么生？”師乃呵呵大笑。（校記：①“向”，底本、永樂本作“響”。據徑山本和文義改。）（P125）

按：底本、永樂本作“響”不誤，不當據徑山本或者文義徑改，出校指出異文即可。《說文·音部》：“響，聲也。從音，鄉聲。”[23]58可見“響”的本義即是指聲音。漸漸由具體的聲音引申為虛擬的聲音，即名聲，后引申出（說話）有影響或聲名遠揚的意思。《集韻·漾韻》：“響，聲遠聞。”[24]1237例如晉陸云《祖考頌》：“肅雍碩響，萬載是振。”[25]116例中“久響趙州石橋，到來只見掠彴子”或可理解為趙州石橋聲名遠揚，到頭來只見到掠彴子（指獨木橋）。“久響寒山、拾得，到來只見兩頭水牯牛”可理解為寒山、拾得兩位大師聲名遠播，到頭來只看到兩頭水牯牛。用現在的話來說就是“見面不如聞名”。“向”，有仰慕、歸向之義。如《韓非子·外儲說左下》：“今西伯昌，人臣也，修義而人向之。”[26]737“久向”即仰慕已久，例如《五燈會元》卷五《投子大同禪師》：“州曰：‘久向投子，及乎到來，只見個賣油翁。’”[27]297順便一提，《五燈會元》卷三《大梅法常禪師》：“龐居士聞之，欲驗師實，特去相訪。才相見，士便問：‘人向大梅，未審梅子熟也未？’師曰：‘熟也。你向甚么處下口？’”[27]146“人向”當為“久向”之誤。

二、標點問題

（一）師上堂。謂眾曰：“此事的的沒量，大人出這里不得。老僧到溈山，僧問：‘如何是祖師西來意？’溈山云：‘與我將床子來！’若是宗師，須以本分事接人始得。”（P8）

按：“此事的的沒量，大人出這里不得。”當斷為“此事的的，沒量大人出這里不得。”“的的”為準確、真實義，如《宏智禪師廣錄》：“上堂僧問：‘如何是洪山的的意？’師云：‘昔年記得，而今忘卻。’”[28]“4a沒量大人”為禪林習用語，表示“超越數量分別的禪悟之心”，也就是“自心佛”。[29]284例如《云門匡真禪師語錄》：“舉僧問玄沙：‘如何是學人自己？’沙云：‘是爾自己。’師云：‘沒量大人被語脈里轉卻。’有僧問：‘如何是學人自己？’師云：‘忽然路上有人，喚衲僧齋，爾也隨例得飯喫。’”[30]556c又可寫作“沒量大漢”和“沒量漢”，如《法演禪師語錄》：“中間有個沒量大漢，金鎖玄關留不住，圣凡位里莫能收。”[31]658《a大慧普覺禪師語錄》：“若決定豎起脊梁骨，要做世出世間沒量漢，須是個生鐵鑄就底方了得；若半明半暗，半信半不信，決定了不得。此事無人情，不可傳授，須是自家省發始有趣向分。”[32]924b

（二）師上堂。云：“兄弟！莫久立。有事商量；無事，向衣鉢下坐窮理好。老僧行腳時，除二時齋粥是雜用心力處，余外更無別用心處也。若不如此出家，大遠在。”

按：“若不如此出家，大遠在”中“出家”當屬下。趙州從諗禪師行腳時“除二時齋粥是雜用心力處，余外更無別用心處也”，是這句中“如此”之所指，而不是“出家”的表現，故而當在“出家”前點段。此處點段失誤或是源于混淆了“出家”和“行腳”之間的關系。“出家”指辭別家庭眷屬、棄舍世務而專心修行佛法，亦指凈得佛法、禪法之妙；“行腳”指禪僧為修行旅行，或為尋訪名師，或為自我修持，或為教化他人，而廣游四方，“行腳”是達到“出家”的一種方法。“若不如此。出家，大遠在。”意為若不這樣做，那離出家還遠著呢。

（三）問：“入法界來，還知有也無？”師云：“誰入法界？”學云：“與么，即入法界不知去也？”師云：“不是寒灰死木，花錦成現百種。”有學云：“莫是入法界處用也無？”師云：“有什么交涉？”（P31）

按：“有學云”之“有”當屬上。若屬下，“有學”則為另外的學人，與前面的“學”不成統一。“百種有”即有百種。其他例如《龐居士語錄》卷二：“君家住聚落，余自居山谷。山空無有物，聚落百種有。有者喫飯食，無者空張口。口空肚亦空，還將空喫有。有盡物歸空，同體無前后。”[33]248

（四）問：“眾盲摸象，各說異端。如何是真象？”師云：“無假自是。不知？”（P66）

按：“無假自是。不知？”“自是”屬下，故當斷為“無假，自是不知。”本句的意思是“真的大象就是真的，沒有假的，只是（盲人）不知道。”致誤的原因或為不明白“自是”的含義。“自是”即只是，表轉折義。例如《筠州洞山悟本禪師語錄》：“藥山夜參不點燈。山垂語曰：‘我有一句子，待特牛生兒即向汝道。’時有僧曰：‘特牛生兒也，自是和尚不道。’山曰：‘侍者把燈來。’其僧抽身入眾。”[18]507c世俗文獻也有用例，如唐崔涂《春夕》詩：“自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭？”[34]372

（五）問：“如何是祖師西來意？”師云：“如你不喚作祖師，意猶未在。”云：“本來底如何？”師云：“四目相睹，更無第二主宰。”（P68）

按：“祖師意”當為一詞，不當點斷。“祖師意”即“祖師西來意”，指的是禪宗初祖達摩從西方來東土傳授的道法旨意，也就是禪宗旨意。這是禪僧常提的問題，故而不當點斷。

（六）問：“如何是佛向上人？”師下禪床，上下觀瞻，相云：“者漢如許長大，截作三橛也得，問什么向上向下！”（P75）

按：“相”當屬上。“師下禪床，上下觀瞻相”指的是（從諗禪師）從禪床上下來，做出上下看看的模樣。對于學人所提的問題，師家往往不用語言來答復，或棒擊，或斷喝，或者通過動作展示來對問題進行回答，鍛煉學人領悟能力。禪師也有通過畫圓的動作來提斯接引學人的，如《祖堂集》卷四：“耽源和尚嗣忠國師，先是馬大師門人也。師入京為國師侍者。后再見馬大師，于大師前旋行一匝作圓相，然后于中心禮拜。”[35]119另外，本條句末嘆號當改為問號，表示的是反詰語氣。

（七）保壽問胡釘鉸：“莫便是胡釘鉸否？”云：“不敢。”保云：“還釘得虛空么？”云：“請打破虛空來。”保壽便打卻，云：“他后有多口阿師，與你點破在。”胡釘鉸后舉似師，師云：“你因什么被他打？”云：“不知過在什么處。”師云：“只者一縫尚不奈何，更教他打破釘鉸，便會。”師代云：“且釘者一縫。”（P115）

按：“便會”當在引號之外，是指胡釘鉸省悟，而不是禪師所說的話語。有異文可證。《聯燈會要》卷十《鎮州保壽沼禪師》：“胡釘鉸來參。師問：‘莫是胡釘鉸么？’胡云：‘不敢。’師云：‘還釘得虗空么？’胡云：‘請和尚打破將來。’師便打。胡不肯。師云：‘向后有多口阿師，為汝點破在。’胡后見趙州。州問：‘莫是胡釘鉸么？’胡云：‘不敢。’州云：‘還釘得虗空么？’胡云：‘請和尚打破將來。’州云：‘且釘這一縫。’胡于言下有省。”[36]93“b胡于言下有省”正對應本文的“便會”，可見“便會”當移至引號外。

（八）問：“無言無意，始稱得句。既是無言，喚什么作句？”師云：“高而不危，滿而不溢。”學云：“即今和尚是滿？是溢？”師云：“爭奈你問我。”（P19）

按：“爭奈你問我”后當施問號，表示反詰語氣。禪師面對學人的提問，時常通過反問來激發學人頓悟之理。而《趙州錄》遇此情況，時常不察，施以句號。下面再舉數例：

①師上堂云：“此事如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。老僧把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用。佛即是煩惱，煩惱即是佛。”問：“佛與誰人為煩惱？”師云：“與一切人為煩惱。”云：“如何免得？”師云：“用免作么。”（P21）

②問：“不隨諸有時，如何？”師云：“合與么。”學云：“莫便是學人本分事？”師云：“隨也，隨也”。（P27）

③尼問：“如何是密密意？”師以手掐之。云：“和尚猶有者個在。”師云：“是你有者個。”（P75）

④又僧問：“久向趙州石橋，到來只見掠彴子。”師云：“你只見掠彴子，不見趙州石橋。”云：“如何是石橋？”師云：“度驢度馬。”（P78）

⑤師有時屈指，云：“老僧喚作拳，你諸人喚作什么？”僧云：“和尚何得將境示人！”師云：“我不將境示人。若將境示闍梨，即埋沒闍梨去也。”云：“爭奈者個何？”師便珍重。（P80）

按：①句“用免作么。”當施問號。②句“合與么。”當施問號。③“和尚猶有者個在。”當施問號。④句“你只見掠彴子，不見趙州石橋。”當施問號。⑤句“和尚何得將境示人！”中嘆號當改為問號。

（九）師上堂。云：“若是久參底人，莫非真實，莫非亙古亙今。若是新入眾底人，也須究理始得，莫趁者邊三百五百一千傍邊。二眾叢林稱道：‘好個住持！’洎乎問著佛法，恰似炒砂作飯相似，無可施為，無可下口；卻言：‘他非我是。’面赫赤地。良由世間出非法語。真實欲明者意，莫辜負老僧。”（P15）

按：“莫非亙古亙今”后句號當改為分號，“若是……；若是……”當為并列的兩個分句。

（十）問：“大海還納眾流也無？”師云：“大海道不知。”云：“因什么不知？”師云：“終不道‘我納眾流’”？（P66）

按：“大海道不知”之“不知”當施單引號。此句是趙州和尚“幫助”大海對學人提問的回答，與下文“終不道‘我納眾流’”形成對應。

（十一）問：“盡卻今時，如何是的的處？”師云：“盡卻今時，莫問那個。”云：“如何是的”？師云：“向你道莫問！”云：“如何得見？”師云：“大無外，小無內。”（P89）

按：“‘如何是的’？”之“？”當施在引號內。同樣《趙州錄》中亦有“？”當施于引號外，卻施于引號內的情況出現，如：師問僧：“你在此間多少時也？”僧云：“七八年。”師云：“還見老僧么？”云：“見。”師云：“我作一頭驢，你作么生見？”云：“入法界見。”師云：“我將為你有此一著。枉吃了如許多飯。”僧云：“請和尚道。”師云：“因什么不道：‘向草料里見？’”（P119）此句中“向草料里見”是趙州和尚的代答語，是陳述句，但是整句話是疑問句，故此句的問號當移于引號外。

三、文字問題

（一）有俗官問：“佛在日，一切人生歸依；佛滅度后，一切眾生歸依什么處？”師云：“未有眾生。”學云：“現問次。”師云：“更覓什么佛！”（P17）

按：核查作者所據底本及對校本，“一切人生歸依”均作“一切眾生皈依佛”，可見“人生”當為“眾生”之誤，漏排一“佛”字。

（二）問：“忽遇禪師到來，向伊道什么？”師云：“千釣之弩，不為鼷鼠而發機。”（P18）

按：“千釣之弩”之“釣”當為“鈞”字，形似致誤。

（三）問：“如何是佛？如何是眾生？”師云：“眾生即是佛，佛即是眾生。”學云：“未審兩個，哪個是眾生？”師云：“問！問！”（P20）

按：“哪個是眾生”之“哪”當為“那”，底本及對校本均作“那”。

（四）問：“如何是出家？”師云：“不履高名，不求垢壤。”（P51）

按：“不求垢壤”之“垢壤”，底本及對校本均作“垢壞”，“壤”與“壞（壞）”形似致誤。

（五）問：“本源請師指示。”師云：“本源無病。”云：“了處如何？”師云：“了人知。”云：“與么時，如何？”師云：“與我安名安著。”（P60）

按：“安名安著”，作者校記云“‘著’，對校本作‘著’。”“安著”之“安”在底本及對校本均作“字”，即“安名安著”實為“安名字著”。

（六）有僧辭去，師云：“什么處去？”云：“閩中去。”師云：“閩中大有兵馬，你順回避。”云：“向什么處回避？”師云：“恰好。”（P121）

按：“你順回避”之“順”，底本及對校本均作“須”。“順”乃為“須”之形誤。

[1]文遠，記錄.趙州錄[M].張子開，點校.鄭州：中州古籍出版社，2001.

[2]彭際清.居士傳[M]//卍續藏：第82冊.京都：藏經書院，1912.

[3]超永.五燈全書[M]//卍續藏：第88冊.京都：藏經書院，1912.

[4]超祥.季總徹禪師語錄[M]//嘉興藏：第28冊.臺北：新文豐出版有限公司，1987.

[5]超宣.百癡禪師語錄[M]//嘉興藏：第28冊.臺北：新文豐出版有限公司，1987.

[6]智恒.云峨喜禪師語錄[M]//嘉興藏：第28冊.臺北：新文豐出版有限公司，1987.

[7]徹綱.昭覺丈雪醉闡釋語錄[M]//嘉興藏：第27冊.臺北：新文豐出版有限公司，1987.

[8]性音.禪宗雜毒海[M]//卍續藏：第65冊.京都：藏經書院，1912.

[9]繼祖.曇芳守忠禪師語錄[M]//卍續藏：第74冊.京都：藏經書院，1912.

[10]僧祥.法華傳記[M]//大藏經：第51冊.東京：大藏出版株式會社，1934.

[11]了覺.石田法薰禪師語錄[M]//卍續藏：第70冊.京都：藏經書院，1912.

[12]十三經注疏整理委員會，整理.周易正義[M].北京：北京大學出版社，2000.

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