展示多元文化的藝術舞臺 追溯歷史記憶的民族認同：新疆首部原創音樂劇《別失八里》述評

摘要：由新疆維吾爾自治區文化廳和昌吉回族自治州聯合打造、昌吉州藝術劇院編排演出的首部原創音樂劇《別失八里》，已在疆內外多地上演并亮相京滬舞臺。《別失八里》融音樂、舞蹈、戲劇三位一體，調動表演、歌唱、舞蹈等敘述手段，在高新技術聲光設備的支持下，將人物的內心世界、心理時空具象化地呈現于舞臺，極大地拓展了演員和舞臺的表現力。反映新疆各民族文化的藝術精品，前沿時尚的舞臺藝術，感人至深的故事情節，扣人心弦的音樂唱詞，美侖美奐的舞臺效果，盡在《別失八里》。

文獻標識碼：A

文章編號：1671-6469（2015）04-0036-09

收稿日期：2015-06-12

作者簡介：林藝鳴（1971—），男，江蘇邳州人，昌吉學院外語系，講師，研究方向：中國文學批評史，文化研究。

唐代北庭都護府、宋時高昌回鶻陪都北庭城、元代北庭都護府三個故址均為今天吉木薩爾縣城北約十二公里的后堡子古城，已為學術界所公認。北庭又名別失八里，可在《元史·地理志六》“西北地附錄”找到文獻依據。馮承鈞《西域地名》認為，別失八里（Beshbalik）為突厥語，五為“別失”（Besh）。城為“八里”（balik）。“別失八里”（Beshbalik）翻譯成漢語就是“五城”。 [1]五城何所指？也就說“五城”指哪五城？學術界至今還存在爭論。有學者認為“五城”指北庭城本身有五個大的結構布局，或認為“五城”指北庭都護府管轄的天山以北的廣闊區域內有五個大城，如奇臺、吉木薩爾、阜康、烏魯木齊，甚至昌吉等，還有的認為“五城”指北庭城周圍一帶有五個城址。以上是對歷史學術上的“別失八里”的大概介紹。大型音樂劇《別失八里》，并非學術上的“別失八里”，戲劇中的“別失八里”不是特指吉木薩爾，而是泛指昌吉州這個大昌吉，或者指今天昌吉大部地區，這是劇本的原義，符合文藝創作規律，當然也不脫離歷史背景。

《別失八里》的劇情內容是什么？這是觀眾最關注的核心問題，可以打個比方來概括，電影《廊橋遺夢》講的是一座橋，加上一段人到中年的愛情故事。音樂劇《別失八里》講的是一個古老的地名，加上一段兩代人悲歡離合的愛情故事，當然也融合了多元的歷史民族文化元素。《別失八里》曲折的愛情故事從序幕的畫外音開始：在中國的西部天山北麓，這里綠洲連綿，土地肥沃，是“絲綢之路”新北道通往中亞、歐洲的必經之地。元朝末年，蒙古政權衰落，早期分封的察合臺分為東西兩部，1365年，東察合臺發生叛亂，大汗也里牙思火者及其家人被殺，也里牙思火者的弟弟黑的兒火者逃亡，我們的故事，就來自這段歷史。

新生嬰兒誕生的啼哭聲像冬不拉劃出的美妙琴聲輕輕縈繞在王城內外，人們幸福地為嬰兒祈禱，慶賀新生命的降臨。尊貴的阿依莎王妃為東察合臺第一勇士海德爾生了一位美麗的公主。整個別失八里歡天喜地，歡慶海德爾有了后人。海德爾是蒙古第一勇士，精通十八般武藝，他勇敢善戰，所向無敵。王妃阿依莎貌美如花，她的歌聲就像大漠中的一股清泉，每一口都很甜，夏天涼，冬天暖。新出生的小公主就像高掛在天上的月亮，所有星星發的光，也沒有她明亮，她的睫毛彎又長，長得和母親一樣，沒有人能比得上。年輕英武的海德爾王、尊貴華美的阿依莎王妃、像月光一樣燦爛的小公主，這樣的家庭組合理應是一個完美的幸福之家，可謂快樂加美滿。但是人的生活就像朗朗夜空里的一彎新月，總是殘缺的時候多，圓滿的時候少。正如俄羅斯作家列夫托爾斯泰所說：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”海德爾這個看似幸福的家庭將面臨怎樣的不幸？劇中一個商人說出了其中的秘密：“我可聽說其中有隱情，王妃身后好像還有另一個男人。”這個男人就是回族青年達伍德，是回族阿依莎王妃昔日的戀人。但是我們不能簡單地說阿依莎與達伍德的愛情是不道德的，隨著舞臺劇情的發展，觀眾會逐漸接受達伍德這個第三者，甚至會贊揚阿依莎與達伍德的愛情是純潔的，純潔得如別失八里碧藍天空中的白云，一塵不染，沒有雜質。

達伍德一出場就深情地長嘆：“阿依莎是我的女人”。對于失去真正愛情的人，這長嘆是心靈深處呻吟聲的放大，是來自受傷肺腑的呼喚，沉痛而絕望。著名作家張潔在《愛，是不能忘記的》這篇小說里寫的一句話可用來解讀此時的達伍德，“相互呼喚的人也就可能有相互不能答應的時候。”阿依莎不能答應達伍德的無奈隨著劇情的發展和人物命運的不可預期而升華為達伍德的無私大愛。中華民族的傳統美德向來主張“和為貴”，諸如，唯寬可以容人，唯厚可以載物，容人之短，學人之長，成人之美，厚德載物。達伍德這個人物形象是這些價值觀的藝術化、形象化、舞臺化、音樂化。失去愛情的達伍德展現給觀眾的形象邏輯是失愛巨痛，為愛復仇，懺悔轉變，樂施好善，化敵為友，以和為美。人格升華后的達伍德是別失八里美德的典范，社會和諧的典型人物。

但是達伍德起初是以復仇者的形象出現在舞臺上，他內心交織著愛恨情仇，他痛苦而無奈地哀嘆：“阿依莎是我的女人，卻變成別人的王妃”。達伍德的無奈，是嫦娥奔月后拋下的那位后羿的無奈，是站在銀河對岸遙望織女的那位牛郎的無奈，是天下有情人難成眷屬的處在遙遠西方的那位羅密歐的無奈。這些古今中外的一個個“無奈”說明人的命運尤其命運中的愛情是有局限的，它超越不同國別的意識形態屬性而共存于生命接力的蕓蕓眾生之中，正如在古希臘的命運悲劇中，即便是天神，面對命運的強力控制也難能抗拒。別失八里的達伍德雖不甘于命運的控制，發誓要為愛復仇，想竭力找回他至愛的阿依莎，可是他對命運的征服換來的卻是更加沉痛的代價。復仇后的達伍德，并沒有獲得愛情，相反卻釀成了阿依莎死亡、小公主成孤兒、海德爾家破人亡以及更多人遭殃的悲劇，這也是別失八里遭遇的悲劇。復仇后的達伍德懺悔自己是一個天大的罪人。亞里斯多德《詩學》對悲劇人物的定義是：“他之所以陷于厄運，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯誤。” [2]達伍德剛好符合這樣的定義。可見《別失八里》的創作風格明顯受古希臘悲劇的影響。

再說達伍德的情敵海德爾。劇中的小客棧老板塞米拉、波斯商人以及幾個商人議論紛紛：“精通十八般武藝的海德爾”“他卻保護不了王妃的美麗，他一直都被蒙在鼓里。”“他一直都在騙自己。”“剛出生的孩子到底是誰的還是一個迷，真不敢往下猜。”“天下人在看他出丑”。海德爾面對剛出生的孩子不是喜樂融融，而是若有所思，心事重重。阿依莎要求做父親的海德爾為新出生的女兒起名字，卻遭到海德爾厲聲拒絕。阿依莎驚呆。海德爾拽下阿依莎的項鏈，憤怒離開。達伍德要為愛復仇，海德爾要殺背叛他的人。一段愛恨情仇將演繹出一段血腥的屠殺，達伍德與海德爾一家三口將要面臨怎樣的命運和災難？

阿依莎王妃在《花兒》的歌聲中撿起項鏈，凝望著遠方，又似凝望著如夢般的往事，凝望那份難以割舍的情感，凝望不再重回的愛情歲月。在光影技術的虛擬場景中，昔日的戀人達伍德出現在另一個平行時空，他心中燃燒著火焰，照滿幸福的胸膛。這對有情人雖天各一方，卻又近在咫尺，他們兩個誰都知道誰也聽不到對方的歌聲，但他們都深信自己對愛情的表達一定會被所愛的人心有靈犀的呼吸所感知。阿依莎唱：“不要再等我，我已經選擇”。達伍德唱：“沒有你，我怎能幸福”。阿依莎：“你曾是我唯一的顏色。”達伍德:“你就是我最美的花朵。”達伍德問，那項鏈是否還在胸前？阿依莎不語，撫摸著項鏈在思念。舞臺換景。達伍德從虛幻的時空出現在真實的王宮，他熱情似火地呼喚著阿依莎！阿依莎對達伍德的出現，既出乎意料，又倍感驚喜，當然還有幾多恐懼，恐懼被王宮里的人發現。阿依莎驚訝地問達伍德：“你怎么會在這？這些年你去哪了？為什么沒有你的消息？”達伍德回答：“我答應過你我一定回來。阿依莎沒有時間說這些了，趕快跟我走！”可是阿依莎拒絕了達伍德的要求。達伍德頓感失望，疑惑地問阿依莎：“難道你愛上他了？”阿依莎堅定回答：“他現在是我男人。”其實阿依莎是為了自己的家族才無奈地做了海德爾的王妃，阿依莎在愛情選擇上遇到的阻力類似于《穆斯林的葬禮》中新月來自家庭的壓力，可是阿依莎還是向達伍德傳達了自己的生活很幸福。中國有句諺語：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁給螞螻隨山走，嫁給窮鬼眼淚流。”意思是：出嫁的女子決不怨悔，無論嫁給誰，將與丈夫終身廝守、生死相依。這叫中國婦女的傳統美，也是阿依莎身上體現出的人格美、人品美和道德美。也可以說阿依莎的性格美隱含著“道德力量”的傾向。達伍德發現阿依莎還戴著當初他送給她的定情物項鏈，再次疑惑地問阿依莎：“那你為什么還戴著我送你的項鏈？”人世間有些事情不要說破，要給對方留些空間，也許最珍貴的東西才能保存長久，這叫距離美，心理距離美。用當下的話來說叫寬容大度。一旦說破了，美也就被破壞了。達伍德不懂這個道理。阿依莎立馬從脖子上取下項鏈遞給達伍德：“別說了，你走吧！”達伍德的心徹底涼了。此時阿依莎又是什么感受呢？難道她真的那么絕情嗎？不能簡單化地評價阿依莎的性格。這個嚴肅的問題最好用一個比較合適的笑話來闡釋，一天老鼠對貓說：我愛你。貓說：滾遠一點！老鼠流下眼淚走開。但是誰也沒有看到，就在老鼠轉身的時候，貓也流下了眼淚，其實，有一種愛叫放棄！放棄該放棄的是無奈，放棄不該放棄的是無能，不放棄該放棄的是無知，不放棄不該放棄的是執著。這個笑話可以說明阿依莎的放棄是無奈。

達伍德是不是不該放棄，這個評價也不能簡單化。但是達伍德的執著驅使他下定決心要殺海德爾。阿依莎竭力勸阻達伍德：“你不能殺他。他現在是我孩子的父親。更何況他是東察合臺汗國的第一勇士，你是殺不了他的”。達伍德向阿依莎表明自己參加了義軍，只要殺了海德爾，就能找回幸福。這時遠處喊殺聲響起，王城火光沖天，人們凄慘的哀號聲和叛軍刀劍碰撞聲，混雜在一起。此時的達伍德在阿依莎的眼里判若兩人，她質問達伍德：“你們為什么要濫殺無辜？”達伍德回答：“因為我愛你！”阿依莎怒斥：“你這個自私的魔鬼。”阿依莎與達伍德對待愛情態度的沖突，不僅是兩個人的沖突，也是人類不同愛情觀的沖突，甚至是中西文化的沖突。西方哲學家叔本華說，愛情是大自然用來破解人的自私。拉薩爾說，愛情是兩個人的利己主義。《哈姆雷特》認為，愛情是情人的一滴眼淚。他們的價值觀與別失八里的阿依莎相比，其真理性大打折扣。音樂響起。阿依莎唱《愛不是獨享》：“滿城火光，有多少人在死和傷，難道要這樣，才能滿足自私的欲望，停下刀槍，別再制造殘殺的景象，生命絕不是輕微的黃沙。生命是花，不要用嚴寒摧毀它。生命是鮮花，每種顏色一樣偉大。風吹雨打，讓心給花兒一個家，別把它折斷獨享！”阿依莎對愛情自私觀的否定，也可引申為東方文明中的文化獨立或者說別失八里文明中的文化自覺對西方文明中的文化異質進行抵制、拒絕與排斥，換句話說，別失八里在堅守自己的民族性。那么，別失八里有沒有歡迎接納西方文明？有，劇中波斯商人形象及音樂意象就是西方文明傳播者的象征，他在別失八里生活快樂、心情舒暢，說明人類文明一直是在沖突與融合的交鋒中達成堅守與共贏。

不料一個士兵砍倒阿依莎。達伍德撲向阿依莎，抱起阿依莎，呼喚阿依莎。阿依莎在生命奄奄一息的最后一刻，深情地語重心長地有氣無力地留給達伍德一句話：“愛不是獨享！”爾后悄然長逝。達伍德痛悔莫及，他看著王城的火光，發瘋似阻止殺戮。阿依莎的死對達伍德來說是生命中至大至重的打擊，這一擊促成達伍德人生態度轉折和人格轉變。一個復仇者帶著心上人的遺言從此將變成一個向善者。

這時海德爾在哪？海德爾在布滿火光的王城里尋找阿依莎，呼喚阿依莎。面對強大的叛軍，海德爾陷入重圍，在危難時刻臨陣托孤，囑咐侍從趙嬰趕快把孩子帶走，然后只身一人與叛軍搏斗。海德爾不愧是蒙古第一勇士，他不懼死亡威脅，施展十八般武藝，敵人的刀砍來都一一斷裂，海德爾此時懂得唯有征服才能殺出活路，最后寡不敵眾，跳下懸崖。

激戰過后，橫尸無數。達伍德沉痛地撕心地懺悔：“為何要葬送這么多的生命，是誰殘殺了我唯一的愛情，我想要的結果已經化成灰，恨刺穿了心，難道我是一個天大的罪人。”嬰兒的啼哭聲在廢墟里響起。趙嬰在呼救：救救孩子，救救孩子，她是個孤兒！達伍德把趙嬰扶起，兩人托著嬰兒。達伍德看著孩子美麗的笑臉，像花兒一樣燦爛。在孩子的眼中達伍德看見了希望和安慰。

小公主索菲婭漸漸長大。八年后，達伍德帶著趙嬰和索菲婭出現在絲綢之路上別失八里的小客棧。時局依然動蕩，外面兵荒馬亂。小客棧里的人紛紛議論著傳說中的白狼，白狼就是那個專殺叛軍的英雄！聽說他是好像為了一個人才殺人？不知是為了男人還是女人？都說世上每個男人都會為情所困，白狼是不是也是為愛情殺人？在人們的議論聲中海德爾搖晃著走進客棧，立刻倒地。一隊追兵正朝客棧沖來。達伍德讓趙嬰帶著索菲婭和眾人趕快離開，自己卻留下來幫助那位不期而遇的陌生人。達伍德把海德爾裝進放香料的箱子里。一伙叛軍闖進來，四處尋找。達伍德坐在箱子上。就在叛軍準備撤離的時候，有人發現海德爾躲藏在箱子里。海德爾跳出箱子奮力拼殺，達伍德拔刀相助，兩個素不相識的人聯手殺敵，最后趕走了叛軍。達伍德想知道自己救的人到底是誰？海德爾不愿透漏真情，含混其詞：“也許你不知道我是誰，但我記得誰為我解圍。生死對我已經無所謂，我要重拾我的光輝。”達伍德并不介意，也用歌表達誠意：“敵人的敵人是朋友，朋友有難就該相救。如果兄弟你想報仇，我愿為你出手。”英雄的心只有英雄才能通，才能懂。海德爾告別達伍德離去。但是海德爾心中復仇的烈火并沒有熄滅，等待達伍德的又將是怎樣的命運？

又是多年過去。別失八里最美的風景就是每個人親切的笑容。這時索菲婭已長成姑娘，她像彎彎的月亮，高高掛在天上，天上所有的星星，都沒有她明亮，多么美麗的索菲婭在別失八里綻放，世上最美的愛情就在別失八里等她。一個中原商販抱著一個瓷瓶，在集市上尋找買家。人群中，一個老人迎面和中原商販撞到一起。不慎打破瓷瓶。中原商販和老人爭吵起來。達伍德從人群中走出，他已人到中年，臉上沒有了年輕時的銳氣，凸顯成熟穩重，他來到兩人身邊，撿起地上的碎片。在別失八里只要有達伍德在什么困難都能解決。達伍德掏出二十個銀子化解了爭執，既幫助中原商販渡過難關，又解除流浪老人無錢賠償的尷尬。西方文論家克羅齊認為，美學通過想象求美，邏輯學通過理性求真，經濟學通過欲望求利，倫理學通過意志求善。以達伍德為代表的別失八里人舍利求真、執意向善的美好品質是別失八里社會美的精神內核。劇中的中原商販形象雖然出場時間不多，也沒有過多的故事情節，但其隱含的文化寓意是深刻的。可以引用歷史人物丘處機為例來解讀。在《射雕英雄傳》里有位全真教大高手，長春真人丘處機，在醉仙樓與江南七怪以鼎敬酒，揮鼎自如，豪邁奔放的蓋世武功盡現在推杯送盞中。這是丘處機的文學形象之一，被金庸描寫成行俠仗義的俠客。事實上電視劇《成吉思汗》里的丘處機比較接近其真實的歷史形象。丘處機是金朝末年全真道道士、思想家、文學家、養生學家和醫藥學家，因遠赴西域勸說成吉思汗節欲止殺而名垂青史。元太祖十五年（即1220年）農歷二月，丘處機在李志常等十八位弟子的陪同下，應召赴西域天山，去見叱咤風云、威震歐亞的一代天驕成吉思汗。這次遠道西行，歷經三年多時間，行程數萬里。弟子李志常撰寫成《長春真人西游記》一書，真實記錄了丘處機西游的全過程。《長春真人西游記》與《穆天子傳》、《大唐西域記》并稱為中國歷史上三個版本的《西游記》。《長春真人西游記》講述的是金元之際道教全真派教長丘處機受蒙古帝國皇帝成吉思汗的邀請，從黃海之濱山東到中亞大雪山（即今阿富汗興都庫什山）傳授長生之術的經歷。盡管成吉思汗并未因此長生，但隨著光陰遠去，《長春真人西游記》已成為一部廣泛涉及十三世紀中國北方和中亞地區的歷史地理、風土人情、民俗文化等游記杰作。更可貴的是，這部書保存了蒙元初興時期有關別失八里可靠而珍貴的真實史料。元太祖十六年（即1221年）八月二十七日，丘處機一行抵陰山，就是今天的新疆天山，回紇人到郊外迎接。第二天沿河西行，經過兩座小城，根據王國維注，這兩座小城在今天的吉木薩爾縣以東地理范圍，說明丘處機踏上別失八里的土地。再往西走，就是別失八里大城，李志常稱之為鱉思馬大城，具體指今天吉木薩爾縣城北的北庭故城。當地回紇王的部族獻上葡萄酒、奇異花卉、各種水果、上好的香料，還表演伎樂，表演者都是中原地區的人。這也是上面談到的中原商販隱含的文化寓意的歷史根據之一。與丘處機陪坐的人中有僧人、道士、儒者。說明別失八里的文化是一體多元、多樣共存的。丘處機在此地留詩一首：“夜宿陰山下，陰山夜寂寥。長空云黯黯，大樹葉蕭蕭。萬里征途遠，三冬氣候韶。全身都放下，一任斷蓬飄。” [3]

再回到別失八里的藝術舞臺。一個名叫哈桑的回族英俊小伙從看熱鬧的人群中走出來，揭露花瓶是假的。索菲婭與哈桑對立，各執己見，據理不讓，一個埋怨對方不辨真偽，一個指責對方不分是非，一個枉自較真，一個空勞操心。這一對青年男女語言沖突的背后其實是性格情感的契合，是內在情趣的交融，也是一段奇緣的連接。打碎了的青花瓷瓶卻成全了這對年輕人的姻緣，索菲婭獲得了世上最美的愛情。在鑒別青花瓷的標準上，達伍德堅持：“我不知什么是標準，只知道善良就是真。打碎的它僅僅是一個花瓶，千萬不要打碎了良心”。對比達伍德的鑒瓷標準，哈桑自愧冒失。青花瓷瓶在這出戲里不僅是達伍德人物形象升華的載體，也是兩個青年男女借題發揮的傳情物，更是中原文化與西域文化交流的象征物，同時還是絲綢之路上的別失八里在文化上與祖國血脈相連的見證物，其意象具有多元性、多義性、多向性。可見，編劇、導演對這一道具設計別具匠心。

索菲婭告訴哈桑，是戰爭使她成為了一個孤兒，是達伍德救了她，所以她管達伍德叫阿大，阿大在這個世界上是索菲婭最親的人。哈桑告訴索菲婭，其實他也是個孤兒，因為主人救了他，所以他必須知恩圖報、追隨主人。哈桑也是一位勇士，每當他騎上戰馬在草原上馳騁的時候，他覺得藍天和白云像是在朝他微笑，自己就像一只雄鷹在天空中飛翔。

在祥和的別失八里，大家以誠相待、和睦相處，維吾爾商人、哈薩克人、波斯商人在別失八里都是好朋友。這些戲劇中的人物設計說明尊重差異、包容多樣的別失八里以融合開放心胸傳承著絲綢之路上流動的多元文明。許多觀眾走進劇場看《別失八里》，緣于“別失八里就是今天的昌吉”，緣于每個人的心里都隱藏著“我也是別失八里人”的集體無意識，緣于通過戲劇舞臺重新認知自我的驚奇，緣于觀看《別失八里》就是觀看“我自己”的好奇，緣于對《別失八里》構筑的巧妙故事背后的歷史文化原型解讀的沖動。還以丘處機為例。《長春真人西游記》記載，1221年9月，丘處機一行又經過兩座城，九月九日到達回紇的昌八剌城，就在今天的昌吉市，城中的畏午兒王率領眾部族和回紇僧人遠遠地迎接，入城后在高臺上設齋招待，畏午兒王與他的夫人一同勸遠道而來的客人飲葡萄酒，而且進獻西瓜，瓜很重，重量超過普通的稱所能稱量的范圍。甜瓜象枕頭那樣大，瓜的香味是中原所沒有的。園中的蔬菜和中原地區相同。有僧人來旁邊陪坐。第二天丘處機一行繼續向西走。 [4]金色的胡楊林是別失八里這片土地上的獨特風景，也是千百年來別失八里文化生生不息的象征。這說明音樂劇《別失八里》的故事是有深厚的文化背景的。在虛構與寫實、在歷史真實與藝術真實的關系上，唯美主義文論家王爾德主張：講述美而不真實的故事，乃是藝術的真正目的。盡管《別失八里》的故事是虛構的，但它依然能吸引很多觀眾，也許王爾德的唯美理論是解釋劇場效應的直接理由。

達伍德在別失八里樂施好善、受人尊重。美麗的索菲婭也找到了愛情。生活好像風平浪靜。達伍德開始回憶起一幕幕往事，他的耳邊長久地響起阿依莎溫柔的聲音，他還在夢中看見阿依莎美麗的倩影，可是他失去了天上最美的月亮，只有孤獨留在身旁。雖然達伍德與索菲婭相依為命、朝夕相伴，卻不知道她是阿依莎的女兒，美麗的索菲婭在水里的倒影與阿依莎一模一樣，達伍德又仿佛看到了阿依莎的臉龐。愛絕不是獨享，阿依莎甜美的歌聲和那一條項鏈始終連著達伍德的想象。舞臺換景。伴隨《花兒》的歌聲，哈桑與索菲婭在花海中道別，索菲婭取下自己的項鏈戴在哈桑胸前，那是愛情不變的誓言。哈桑離開索菲婭，去幫助主人馳騁戰場。

研究權謀要看《東周列國志》、《三國演義》、《康熙王朝》。研究文化要看金庸的武俠小說，金庸把中國儒道佛醫為典型的文化類型通過俠客間的江湖恩怨和復仇打斗以文學藝術的形式表現出來。如《射雕英雄傳》的東邪西毒、《天龍八部》的六脈神劍，可以看出“醫”道的藝術表現。《雪山飛狐》人物程靈素的名字就是取自中華醫典《黃帝內經》之《靈樞》的“靈”和《素問》的“素”。《抬杠》是回醫杠抬按壓專治腰傷的療法。在《別失八里》的舞臺上得以藝術化。一個受傷的年輕小伙子經過幾個伙計一番舞動嬉悅，加上索菲婭熬貼膏藥，腰痛很快痊愈，年輕人高興地跳起舞來。《抬杠》不單純是滑稽幽默趣味舞蹈，似乎是對金庸武打技巧的借鑒改造，把中國傳統醫藥文化的典型元素以舞蹈形式呈現在戲劇舞臺，是中國傳統醫學中獨具特色的個性化治法臨床應用的藝術表現，是對漢醫針灸拔罐推拿氣功的擴展補充。回、維、蒙、藏、壯、苗等民族醫藥不僅是組成中國傳統醫學的有機整體，也是對漢醫藥的豐富完善，猶如西域少數民族諸多古文字對漢字甲骨文交相輝映一樣，所以中華文化才群芳悅目、異彩紛呈。《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》云：東方生肝。南方生心。中央生脾。西方生肺。北方生腎。 [5]通過觀物取象、立象盡意的認知方式指明地理方位與人體藏象的聯系，說明東西南北中這五方缺少任何一方，人體組織結構就不完整，假如缺少了西方，就等于缺少了肺，人就不是有機的生命體。《素問·異法方宜論》云：東方之域，其治宜砭石。北方者，其治宜灸焫。南方者，其治宜微針。中央者，其治宜導引按蹻。 [6]以上內容都有省略，西方的順序在原文應該在北方之前，因為西方和新疆有關，所以放在這幾方之后談論。西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也，其民華食而脂肥，其病生于內，其治宜毒藥。意思是說，西方產金玉，多沙石，人們常吃高脂肪的肉類食物，疾病多從內生，治療應采用烈性的中藥。中醫開方的實質是開方位，缺少哪一方都不完整，缺少一方中醫理論就會受到挑戰，中醫的藥方和治法就不會如此豐富多樣。這是從《別失八里》的《抬杠》舞蹈引申出中醫藥文化視角下看祖國統一的重要性。也可以說《別失八里》的舞臺是對中華民族的認同、對中華文化的認同、對偉大祖國的認同。

別失八里是個好地方，人們來自四面八方，各種各樣。盡管在打仗，生活有些動蕩，別失八里的快樂沒有受影響。索菲婭思念哈桑。達伍德安慰索菲婭。索菲婭埋怨達伍德不理解自己的感受，說他沒有真正愛過。達伍德不無傷感，想心中也有許多淚珠，象別失八里的河流，春流到夏，秋流到冬，又有誰能理解自己愛的苦、愛的痛？其實人的一生總會失去自己的至愛，不局限于單指愛情，而且是永遠的失去，這是每個人必經的巨大傷痛。理解達伍德的傷痛，可以聯系古希臘神話中被縛的普羅米修斯形象，普羅米修斯因為冒著生命危險盜取火種，結果被宙斯鎖在高加索山的懸崖上，既不能動彈,也不能睡眠，日夜承受著風吹雨淋的痛苦和天鷹的啄食。如果把阿依莎比喻成達伍德的生命之火，多年前達伍德潛入王城企圖帶走阿依莎，就像普羅米修斯盜取火種，在其后的生命長河中，內心世界忍受情感折磨的達伍德就是被命運之神鎖定的普羅米修斯，日復一日地承受著巨大的精神痛苦。然而這個痛苦并沒有把達伍德擊倒，反而促成他轉變為剛毅善良的硬漢。這種硬漢精神正如黑格爾所云：文學作品中的情志就是普遍的有實體性的力量在人的個性里的顯現。

傳來消息，戰爭就要結束，傳說中的白狼馬上要來到別失八里，有人贊賞他是英雄，也有人說他早已瘋狂，喜歡用血染紅戰場。白狼其實就是海德爾。先來的是哈桑，一身戎裝。哈桑對達伍德的態度驟然轉變，讓索菲婭不可理喻。哈桑從懷里掏出項鏈。指責達伍德玷污了高貴的阿依莎王妃，讓他的主人失去了老婆和孩子，讓他的主人一生都生活在恥辱中。哈桑要為主人報仇。達伍德這時才明白哈桑的主人是海德爾。事過多年，達伍德還以為往事早已化成灰，突然間舊傷又變成新痛。哈桑舉刀復仇。達伍德束手面對：“你想報仇不要手軟，血債我來還，你可知道我日日夜夜飽受煎熬，殺了我就一了百了。請告訴海德爾，讓我的血，澆滅往日欠下他的仇恨。快動手吧！”索菲婭立即擋在達伍德的胸前，面對哈桑：“那就先殺我吧，他是我阿大，是他拯救了我。你我都曾被拋棄，應該懂得什么是愛什么是感恩？你手里的那條項鏈，那可不是一串恩怨，就讓愛把一切仇恨化成煙。我來還，我是他女兒，我來還，我來還！”這時海德爾包圍了別失八里。城外硝煙彌漫，長矛排山倒海。海德爾已經喊出狠話：“交出達伍德，否則就血洗別失八里”。

達伍德告訴大家不要慌張，他將單獨出城應對一切。索菲婭和眾人阻止達伍德，決心拼死反抗。達伍德解釋：“不能因為我讓大家再陷入殘酷的戰爭，更不能因為我讓大家失去美好的家園和寶貴的生命。”城門打開，達伍德走出城門。達伍德此舉可以引出這樣的啟發與思考。在金庸筆下有一個大俠叫獨孤求敗，體現了武功的四個境界。第一個階段，他年輕氣盛，使用一把銳利的寶劍，斬銅斷鐵，以打敗別人為榮。第二個階段改用輕劍，功夫長了，舉重若輕。第三個階段，再改重劍，重劍無鋒，舉輕若重。到第四個階段，換用木劍，只是兵器的象征，說明武功大成，拈花摘葉，皆為兵器。這四個階段就是四種人生境界。孔子也曾講過七種人生境界，講得簡單明了，“十五志于學，二十而冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十而從心所欲不逾矩。” [7]“耳順”，就是對周圍人們的話都能聽進去，不再動不動就與人交鋒論辯，不再以打敗別人為榮。“從心所欲不逾矩”，就像獨孤求敗最后無劍的境界，做起事情隨心所欲，但又全都中規中矩、得心應手。這還可以進一步引申到《老人與海》里的那句名言的價值：“人不是生來就要給你們打敗的，你可以消滅他，可就是打不敗他，打不敗他。”生活在中國大西北戈壁瀚海里的達伍德與生活在大西洋漁船上的桑提亞哥有著共同的硬漢靈魂，在《老人與海》中，海明威為老漁夫找到了靈魂，這靈魂就是人類亙古不變的永恒價值。因此，通過桑提亞哥硬漢性格來禮贊人類的永恒價值，這是《老人與海》的真正主題。人類的永恒價值是什么？例如：自信，進取，寬容，貴和，仁愛，誠信等等。當然第一位的是人的自信，桑提亞哥的自信是絕對自信，是不以命運變化而變化的自信。在桑提亞哥的生存哲學中，即使遭遇到了極點的背運，人也只能自信。正因為桑提亞哥有著絕對自信，他才能對生活中的人與事表現出完全的寬容和理解。在《別失八里》里，可以看到達伍德與桑提亞哥在不同時間不同地域有著共同的自信，這自信又像是中國傳統文化精神“從心所欲不逾矩”化入俠客獨孤求敗的無劍境界，正是這種自信和境界鼓舞著達伍德懷著包容的心胸大無畏地走出城門，去迎接自己命運的變革和別失八里的風云。

城外士兵列隊，海德爾從高處威武走下，在他和達伍德的目光對接的瞬間，兩個人都驚呆了。海德爾說：怎么是你？達伍德說：怎么是你？兩個不相識的情敵在別失八里客棧有過一次巧合的聯手，但誰都不知道對方姓啥名誰。海德爾想：“你是我一生最恨的人，可為何又對我有大恩。我怎能去感謝一個仇人，砍頭與下跪有多矛盾”。達伍德想：“我的愛曾被你抹殺，把它埋在戈壁的沙。命運偏偏把我懲罰，為何又讓我來幫助你”。海德爾還是抱定復仇的決心，即便達伍德對他有天大的恩，為了愛情，為了男人的尊嚴，不管那么多，殺達伍德。海德爾舉刀。哈桑已被達伍德與索菲婭無私的寬容所感化，他趕忙請求海德爾放過達伍德，情愿自己被殺以命相抵。索菲婭立刻阻止海德爾：“要殺就殺我吧！”海德爾沒有手軟，此時同情的眼淚縱使化成汪洋大海，也無法洗刷這個蒙古男人心中的仇恨。海德爾發誓一個也不放過，他要將眼前的仇人全殺光。關鍵時刻趙嬰出場，趙嬰高喊：“住手！住手！”趙嬰到海德爾面前行禮：“主人，二十多年了，你還記得趙嬰嗎？”海德爾：“趙嬰，真的是你？”趙嬰：“是我，主人，你不能殺達伍德。”海德爾：“為什么？為什么你們所有的人都在保護他？”趙嬰：“因為他救了我們，他還救了您的女兒，把她養大成人啊！”海德爾：“什么？我的女兒還活著，她在哪？”趙嬰：“索菲婭，索菲婭就是您的女兒，”海德爾:“這是真的嗎？”趙嬰把當年帶著幼小的索菲婭逃難經過一一講清楚。海德爾心想，難怪索菲婭的模樣像阿依莎。達伍德想，“難道這就是我的命運，怎么這樣殘酷無情！”他不由自主喊出：“索菲婭——我的孩子！”海德爾也幾乎同時喊出：“索菲婭——我的孩子！”音樂響起。合唱：誰愿意來解開這把鎖，來承受這個果，用曾經犯的錯來懲罰想逃避的每一個。歲月你無可奈何，就像陷入大沙漠無法掙脫。這就是一千年前的古希臘的命運悲劇在別失八里重演，也會在千年后別的什么地方上演。這就是命運，就是人生，只是時代不同，地域不同，表現的方式也不同。還以《老人與海》為例，生活在現代社會的古巴漁夫桑提亞哥的失敗是人類命運的象征，桑提亞哥身上所體現的精神價值完全是古希臘悲劇精神的現代回響。然而面對厄運，何去何從？保持精神上的自信自強，是人的唯一價值和出路，也是人類最可貴的永恒價值。《別失八里》的魅力在于化悲為美，讓觀眾看到舞臺上的達伍德以及他所代表的民族真正體現著人類可貴的永恒價值。

趙嬰向海德爾請求：“我的主人，如果你的心中還充滿著仇恨，那就用我的鮮血來償還吧”。索菲婭回應：“不！這不是真的。”趙嬰解釋：“索菲婭，其實他才是你真正的父親。”索菲婭：“不！他不是。”海德爾接過索菲婭的話題：“你說得對，我不是你父親，我的王妃始終愛著另一個男人，她怎么會生下我的骨肉！”這是海德爾在索菲婭出生時想說卻一直未說的話，也是二十多年來海德爾一直憋在心里的話，更是他復仇的根本癥結。海德爾這番話把劇情沖突推到了高潮，是殺是和，就看這癥結如何解決。這時達伍德說出了實情：“海德爾，阿依莎從來就沒有背叛過你，我一生是在愛著她，可她至死都是你的王妃，海德爾，不要讓妒忌蒙住了你的雙眼”。海德爾不明白：“達伍德，是我毀了你的幸福，可是我為什么沒有看見你心中的仇恨”。達伍德的回答鏗鏘有力：“因為仇恨讓我們失去了那么多無辜的生命和美麗的阿依莎。海德爾，愛不是獨享！海德爾，讓我把你的幸福還給你吧！”海德爾感到突然：“我的幸福？索菲婭？！”索菲婭撲向海德爾的懷抱叫阿大！海德爾與女兒團聚。達伍德與海德爾化敵為友。兩個一生都糾纏于愛恨情仇的男人，最終在又一個人類永恒價值——寬容的感召下用歌聲言和。達伍德唱：別讓仇恨的利劍，把善良的心刺穿，那樣什么都不能改變，只會留下終身遺憾。海德爾唱：別用仇與恨交換，讓傷口與痛苦糾纏，恨的深淵永遠填不滿，就像在不停地自殘。民族精神從來都不是虛無的，達伍德與海德爾化干戈為玉帛所表現出的包容就是民族精神，兩個復仇者和解的實質其實就是民族精神的勝利。說到底，人的真正勝利也只能是精神的勝利，人在物質上無論取得多大的成就，都不能贏得人類最可貴的永恒價值。當今時代，一個國家可以引進資金、技術、產品等，唯有民族精神無法引進，它需要一個民族千百年的精神積淀才能形成。這種民族精神在黑格爾的悲劇理論中就是神圣的和諧的普遍的力量，在《別失八里》的悲劇沖突中，兩個復仇者雙方否定的都是人物自身各自的片面性，普遍的力量本身并未否定，而是通過正、反、合，在更高層次上得到肯定。

哈桑與索菲婭也幾經波折終于牽起幸福的手，哈桑與索菲婭的愛情有了美滿的結果，可謂是別失八里的一次壯麗的日出，象征第一代人的愛情悲劇不會在第二代人的命運中重演。愛情與幸福通過一對有情人而得到定性，成為戲劇人物的真正力量。舞臺合唱：太陽會升起，月亮會下落，還有什么不能放過，別沉默，就讓愛變成歌。生命是花，不要用嚴寒摧毀它，生命是鮮花，每種顏色一樣偉大，風吹雨打，讓心給花兒一個家，別把它折斷獨享！

劇幕落下。《別失八里》留給觀眾很多的思考、回味和評論。阿依莎的那條項鏈超越了《祝福》祥林嫂面前的那道門檻、超越了《雷雨》繁漪面前的那碗湯藥、超越了安娜卡列尼娜面前的那條鐵軌。達伍德與海德爾解決問題的智慧超越了普希金和丹特斯的決斗，正因為父輩化敵為友，沒有結下象《羅密歐與朱麗葉》兩家的世仇，才有哈桑與索菲婭超越“天下有情人難成眷屬”的咒語而象花兒離不開春天一樣幸福地結合。像月亮一樣美麗的索菲婭作為穆斯林文化“新月”意象的象征，超越了《穆斯林的葬禮》中的人物形象新月。海德爾的藝術原型東察合臺汗國大汗超越了別失八里的政治地理局限歸順了大明王朝，促進了國家統一。達伍德超越了民族文化的單純視域，以放眼看世界的典型形象融入回族航海家鄭和七下西洋的隊伍中。正是這一系列富有藝術魅力的超越，體現了《別失八里》創作與演出團隊的創新精神，融“團結和諧、包容多樣、尊重差異”等多重主題于鮮明的藝術特色、民族特色和新疆特色之中。《別失八里》堪稱廣大觀眾所喜愛的藝術精品。