馬克思精神生產發展的異化

繆燚晶

(廣州大學政治與公民教育學院，廣東 廣州 510006)

“真正物質生產領域的彼岸”［1］是馬克思在其精神生產理論中對“精神生產”的表述。現代社會作為經濟的社會在高速向前發展，特別是在當今全球化和知識經濟時代背景下，精神生產在促進社會發展中的作用越是突出 ，社會主體也把越來越多的關注投向了精神生產理論，在這樣的背景下，精神生產理論不斷地得到強化。然而，在現實生活中，精神生產及理論的發展絕非那樣理想化，在現代社會的生產境遇下，精神生產發展走向了“異化”，我們在享受因精神生產發展而日益豐富的社會生活同時，其中的“異化”問題也不容忽視。

一、馬克思在精神生產問題上的究詰

作為人類所特殊擁有的活動，精神生產是社會生產基本形式之一。從不同角度，馬克思對它有不同的論述.精神生產理論是馬克思主義唯物史觀的一個重要的部分，又是非常特殊的部分。馬克思并沒有專門系統闡述精神生產的理論，因此，我們應當以馬克思對精神生產的文本敘述為出發點，并借鑒學術界的研究成果，對該問題基本內容進行深入細致的探究和把握。

(一)精神生產釋疑

精神生產是“關于意識的生產”［2］，和物質生產一樣是人類社會生產實踐的基本形式之一。馬克思在其文本中對這個概念作過多次闡述。馬克思指出精神生產是“全面生產”［2］“整個世界的生產”的一部分。對于它的特定含義，他也從不同層次的給出了解釋。精神生產作為社會意識，分為不同層次，包括:“思想、觀念、意識”和“政治、法律、道德、宗教、形而上學”［2］等諸多社會意識形式的生產。從與物質生產對應物說來，精神生產是一種“特殊”的生產，“并且受生產的普遍規律的支配”［3］，是社會生產和實踐的基本形式之一。此外，他還提出過相關概念。如:“精神勞動”、“精神方式”、“精神生產力”、“精神產品”等，形成了精神生產的理論。據此，我們可以說，精神生產是社會意識的生產，但又不是一般的意識活動，它是勞動者自覺地系統性的意識生產活動。我們不能主觀地改變它的范圍，更不能將精神生產的某些特殊屬性和形式，擴大為一切精神生產的屬性和形式。

(二)精神生產與一般生產的決絕

精神生產不同于一般的生產，也不是一般的隨意的無系統的意識活動，它有著鮮明的特點:

精神生產具有無形性和觀念性。作為主體對客體進行觀念形態的加工、制作的活動，精神生產過程是通過思維活動進行的。在這一過程中，生產主體的活動是觀念的活動，并不能為肉眼所觀察;生產結果在未找到它的物質載體之前，也還是無形的觀念，并不能為人的觸覺系統感受到;在它物化之后，人們所吸收和接受的也仍然是物體承載的觀念形態。

精神生產具有自由性和自主性。精神生產與物質生產很大的一個不同就在于此。精神生產可以相對自由地擺脫物質條件的束縛，它可以不依賴土地、資源等條件而自由生產;在這個條件下，精神生產者選擇是自主的，他可以不顧時代、種族和地方的限制，甚至可以不要階級和意識形態的束縛。還可以自主選擇生產對象和生產工具，自由獨立地表達自己的思想情感。

精神生產具有探究性和創新性。作為一種具有創造性的活動，它是人類智力勞動的產物，通過這一點，精神生產和物質生產有了本質的區別，精神生產要求不斷的創新，不斷地為社會提供嶄新的思想、觀念、意識和文化。正如馬克思所說的“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果是，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著”［4］。在這里，人的精神生產的創造性得到了突出表現，它是對動物本能的超越。

精神生產具有普遍性和歷史繼承性。物質生產的產品具有排它性，當一件實物被一個人占有、使用時，其他個人就不能同時擁有、使用它。而精神產品卻可以同時被眾人共有，并且可以無限的推廣和擴散，既可以在統一社會不同領域間分享，亦可以在不同時代中流傳。

(三)精神生產的效用

作為意識生產的一種，精神生產受到物質生產的制約，是對一定經濟基礎的觀照。然而它又以其特殊的生產方式和獨特的行為模式反作用于經濟基礎。精神生產主要有以下幾個方面的社會功能:1)交流功能。精神交流是精神生產的起點和歸宿，精神交流范圍與精神生產水平成正比，精神生產的水平也愈提高意味著人們的交流范圍愈寬廣。從我國發展的歷史來看，先進技術的傳播和引進都是伴隨著文化交流而來，這樣的精神交流無疑都促進了精神生產力的發展。2)認知功能。實踐是認識的唯一來源，但并不是認識的唯一途徑，在實際生活中，我們的認識并不需要每一個都通過實踐得來，精神生產是知識的直接來源，我們通過學習、交流等精神生產過程，逐漸形成知己的認知結構。3)教育功能。主要是指精神生產及其產品在教育和指導人們認知和實踐上的作用。通過對社會生活的反映，為人們認知和實踐提供參考。4)變革功能。每一次革命和變革行進前，定有反映這種革命和變革的理想追求的哲學思想作為先導誕生。于此同時，作為精神生產產品的自然科學、社會科學，也會通過自身向物質生產力轉化而為變革理工物質力量。

精神生產涉及了非常廣泛的內容和范疇，其功能也是多維度、多視角的。上述精神生產的社會功能，相互區別，互相補充，構成一個系統的整體。此外，馬克思在其一系列著作中還對精神生產的規律，主體、性質、歷史形式、分類及其價值、階級性和世界性等問題進行過明確的論述，由于篇幅所限，本文就不再一一列出了。

二、精神生產現代社會背景下的異化發展

現今，伴隨著科學技術的突飛猛進和經濟全球化的縱橫發展以及隨之而來的精神生產的發展新形態——知識經濟的發展，社會被推動著不斷地轉型，然而當我們在看到知識經濟、精神生產全球化和產業化給人們帶來諸多福利之時，也不能不關注其中的“異化”問題。

(一)精神生產領域在當代視閾的“異化”

馬克思視閾下的精神生產本質上是獨立自主的生產，是“不受人的肉體需要的支配也進行的生產”，它本不應該受資本支配且要遠離功利。但是，在全球化條件下，精神生產大部分是受到市場的調控的，且為適應市場需求，精神生產在“知識工廠”中大規模復制生產，加入到資本主義剝削工人剩余價值的行列。精神生產部分地失去了它自由自主的特點，受到資本主義和商品市場的支配，儼然已經成為生產剩余價值的工具，精神生產及其產品活脫脫地被“異化”了。正如我們創造了手機，卻深陷其中不能自拔，很多人睜開眼睛第一件事就是開手機，睡前也總是把手機帶入夢想，購物時，用餐時甚至走路時都人關注它，人似乎成為了手機的奴隸。對于馬克思當年所批判的資本主義生產方式下的精神生產問題，當代精神生產仍然難以擺脫，資本主義生產方式仍然是主導，精神生產也依舊是資本主義進一步剝削的手段。

可以說，在知識經濟社會仍然處于一種勞動“異化”了的經濟形態。具體看來就是:人們創造知識，并把它轉變為物質，知識在完成幫助人們認識世界改造世界的任務后，進一步實現了對人的控制，并且把這種控制發揮的淋漓盡致。更嚴重的是，主體對生產知識的目的是為了生存亦或是生活，擁有知識單純是為了滿足物質生活需求，在精神上的知識享受往往成了一種奢侈，一切都是為資本服務的。伴隨著知識分工的愈加細化，知識內容的愈加專業化和研究視野的愈加深入化。人們就如同工業時代受機器控制的工人一樣，變成了只是控制的奴隸。

另外，精神生產是不平衡發展的:能夠得到優先關注權的是帶來直接收益的科技管理和意識形態等，而與經濟收益關系較小或者短期效益不明顯的知識如詩詞歌賦等的發展就得到了很大的制約。如此背景之下，實用主義盛行，精神生產依舊只是片面而不平衡地發展著，它對資本只能是半推半就:一面是出盡歷史的進步，一面是仍然使人“異化”而行。

(二)揚棄當代精神生產領域的“異化”現象的途徑

“自然科學雖然使非人化充分發展，但卻通過工業日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準備，它以異化的形式成為真正人的生活的基礎，成為人的科學的基礎”［3］。從這段話我們可以知道“異化”現象有其歷史必然性，是一定歷史生產力條件之下的產物，它的存在。對精神領域的異化的揚棄，我們也不能脫離歷史角度進行。

首先，最關鍵的是大力發展社會生產力。當前社會仍處于并將長期處于以物的依賴性為特征的階段，在當前的生產力水平下，勞動仍然是人們逃避的“瘟疫”，依舊還離不開被動的分工，因而勞動的“異化”在所難免。按照馬克思的唯物史觀，社會發展中的必然問題，只能在歷史的進一步發展中得到解決。但是這不是告訴我們只能消極等待。在遵循客觀規律的同時，人的主觀能動性發揮至關重要的作用。拿我國來說，國家在大力發展生產力的同時，應該加強對生產的管理，政府機關要履行相應職責，嚴格執法嚴厲打擊違法用工的不端行為;勞動者自己也應加強法律意識，減少急功近利，端正工作意識，避免拜金主義導致的異化。

其次，正確對待科技這把“雙刃劍”。科技一方面讓給生活帶來許多便利，讓我們享受到了現代化的待遇。另一方面，它的不合理利用也使我們的生存環境遭受了破壞。從近十幾年全球的環境的變化就可以充分證明這一點。對此，我們應該充分尊重和發揮人的主體性，避免科技崇拜。當前的蘋果手機風靡全球，很多人為之瘋狂，iphone6出來后，有人戲稱其為腎六，因為有些人通過出售自己的器官來換取這一科技產品。蘋果手機的確方便了我們的生活，從蘋果系列產品的研發角度，科研者們著實是盡量去去符合人性化要求的，但是如果消費者過分的追求它，那么就只會加重“異化”狀況。

最后，必須重視文化藝術的作用，豐富人們的精神生活。人和動物的區別就在于人擁有精神生產和精神享受的能力。因此，除了要大力發展生產，豐富物資資料外，還必須加強對精神世界的發展。在當前的我國，要大力發展社會主義文化產業，滿足百姓特有的精神文化需求，避免在物質利益無盡追求中喪失自我。作為一個集體，更應該抓好集體成員的思想道德建設，積極開展多樣化的讀書學習、文藝、志愿活動。豐富成員日常生活。作為個人，要常帶樂觀向上態度，積極參加社會活動，踐行社會主義核心價值觀。

總之，無論是從馬克思主義理論內在機理發展的要求，還是從當前我國政治、經濟和文化和生態等個方面世紀發展需求看來，馬克思精神生產理論都不能忽視，關注精神生產及其異化具有重要意義。

［1］馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷)［M］.北京:人民出版社.2003.

［2］馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社.1995.

［3］馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.北京:人民出版社，1985.

［4］馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集(第5卷)［M］.北京:人民出版社.2009.