論“知識即美德”的德育意義

李曉權

李曉權/隴東學院講師，碩士（甘肅慶陽 745000）。

蘇格拉底倫理學的核心命題“知識即美德”開啟了西方道德理性之先河，促使古希臘哲學從關注自然到關注人類本身的轉變。蘇格拉底終其一生都致力于對知識和至善的追求，特別是在道德領域，他試圖給人類行為找出合理的基礎。在他看來，一個人要成為有德性的人，離不開有關善的知識的引導，有理性知識的人必然會成為有道德之人。然而，在現實生活中，一個知識淵博的人并不一定是一個品德高尚的人。特別是面對當前社會轉型期思想意識和價值體系 “多元并存”“新舊交替”的基本現狀，社會公民的思想道德素質都同他們的價值選擇、價值判斷、價值取向等因素密切相關。因而，在當前的道德教育中，要以社會主義核心價值觀培育為統領，一方面要注重對受教者進行傳統美德和社會主義核心價值觀教育，另一方面要注重受教育者的道德體驗，培養道德意志，激發道德需要，真正將德育內化為受教育者的道德行為，做到知行合一。

一、“知識即美德”的提出

蘇格拉底早期的哲學思想主要關注自然哲學，想從自然變化中探究出世間萬物產生、延續和滅亡的緣由。但后來他發現這種研究無異于“一葉障目，不見泰山”，無法達到預期的目的。在一番深刻的探究和反思之后，蘇格拉底開始關注人類的現實生活，結合當時雅典的社會政治狀況和日益敗壞的社會道德風氣，他第一次將古希臘哲學從上蒼拉向人類社會，使哲學開始關注人的道德價值和倫理生活。在提出“認識你自己”這一命題基礎上，蘇格拉底進一步提出了“知識即美德”這個道德哲學命題，表明他旨在將人們的道德價值追求建立在對引人向善的德性知識的渴求之上。從而奠定了其道德哲學的根基——善與真的統一，也就是“知識即美德”。蘇格拉底一生都致力于什么是真正的善、什么是真正的美德，甚至以死來踐行其道德價值，為后人樹立了知行合一的光輝典范。

二、“知識即美德”的含義及評析

蘇格拉底所謂的“知識即美德”中的“知識”，是與感覺中的特殊東西相對立的普遍概念，即理念，是單純思維中的東西。“美德”主要是指人所表現出的一切優秀善良的品質，如正義、勇敢、自制、友愛等等。“知識即美德”這一倫理學觀點表明，人作為萬物之靈應該是知識和美德的統一體，一個擁有淵博知識的人就應該是一個道德至善的人，良好的德性可以駕馭人的行為。 因而，在他看來，“無人故意為惡”，有些人之所以作惡就是沒有關于美德的正確知識，而有了道德知識的人必定會選擇“善”的行為。也就是說有知必有德，無知便無德。

然而，在現實生活中蘇格拉底的這一命題很容易被推翻，比如，行騙的明知道騙人是不道德的，卻依然行騙。許多高學歷的官員明知道貪污受賄是違法的、有失官德的，卻經不起物欲的誘惑最終落入法網。在公交車上，明明寫著給老、弱、病、殘、孕婦讓座，但好多青年人，包括一些學生和高級知識分子卻熟視無睹，心安理得。因此，有知識的人未必就是道德高尚的人。當然，作為馬克思主義者，我們要辯證地來看待蘇格拉底的“知識即美德”這一倫理學觀點。一方面，蘇格拉底把知識和美德完全等同起來，把二者看作一種必然的決定性關系，是片面的。必要的知識對于人們道德的養成固然重要，但離開堅定的道德意志和感同身受的道德體驗，這種知識只能是一潭死水，起不到春雨潤物的效果。因為現實生活中一個道德知識淵博的人，未必就是道德踐行上的巨人。另一方面，蘇格拉底認為美德與知識密不可分，這一點值得肯定。比如，生活中人們常把受過一定教育的人稱之為“文化人”，即有知識、有涵養、懂技術，通情達理，品德高尚的人，通常與粗俗之人相對。

三、“知識即美德”對公民思想道德建設的重大意義和啟迪

理論是行動的先導，知識是理想的燈塔，要想提升公民的思想道德素質，離不開良好的道德文化的引領。從這個意義上來說，蘇格拉底“知識即美德”有其深刻內涵和重大的現實意義。面對世界范圍思想文化交流、交融、交鋒形勢下價值觀較量的新態勢，面對改革開放和發展社會主義市場經濟條件下思想意識多元、多樣、多變的新特點，全社會迫切需要一個主流價值觀的引導。黨的十八大提出的24字社會主義核心價值觀真可謂“好雨知時節”，成為全黨全國各族人民共同奮斗的思想基礎和精神追求，也是提高公民思想道德素質的德育指南。在舉國上下大力弘揚社會主義核心價值觀、全面推進依法治國的熱潮中，在實現中華民族偉大復興 “中國夢”的歷史征程中，重溫蘇格拉底的“知識即美德”這一亙古彌新的倫理學命題，對于培育和踐行社會主義核心價值觀、建設富強民主文明富裕的社會主義現代化國家以及加強公民思想道德建設都具有十分重要的意義。

在我國由傳統社會向工業社會轉型的過程中，人們在專注于發展經濟、追求經濟利益的熱潮中遺棄了誠信的道德精神，忘卻了榮辱美丑之分。社會生活的諸多領域都存在嚴重的道德誠信危機，有人稱之為“病態的”社會。在政治生活方面，部分政府官員經不起金錢和美色這一“糖衣炮彈”的誘惑，以權謀私、貪污受賄、與民爭利、生活奢靡等“四風問題”泛濫，嚴重敗壞了黨群、干群關系，玷污了“人民公仆”的形象；在經濟生活方面，假冒偽劣商品，企業制假售假、偷稅漏稅、散發虛假信息廣告等嚴重擾亂了市場經濟秩序，損害了廣大消費者的利益，使社會主義市場經濟偏離了法制化的軌道；在人際交往方面，部分人急功近利、言而無信、人情淡漠、親情疏遠損害了人際關系的和諧，從而導致內心上的空虛和行為上的極端；在文化生活方面，考試作弊、文憑造假、學術不端、剽竊成風、非主流文化泛濫，就連高校這塊育人高地也不再是一塊凈土，嚴重毒害了社會主流文化風氣。可見，加強公民的思想道德建設是普及和踐行社會主義核心價值觀的必然要求，也是構建社會主義和諧社會和實現中華民族的偉大復興的迫切要求。

目前，要提高公民的思想道德素質，必須建構合理的道德教育模式。首先，要弘揚我國優秀的傳統道德文化，提高公民的道德誠信意識。我國古代思想家認為，誠信是一種根本性的道德，是一切美德的基礎。《左傳》中說，“信，德之固也”，表明誠信是道德的基礎。中國作為文明古國和禮儀之邦，有著豐厚的道德文化積淀，教育者應該大力發掘優秀的道德文化資源，把道德誠信教育融入高等院校的兩課教學及中小學生的思想道德教育中，培養學生良好的道德素養和文明誠信意識。其次，要在全社會大力培育和積極踐行社會主義核心價值觀，發揮先進文化的引領作用。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的精華，是社會主義先進文化的重要組成部分。要培育和踐行社會主義核心價值觀，就要充分發揮各類媒體的傳播功能，大力宣傳社會主義核心價值觀的深刻內涵和踐行核心價值觀的先進典型事例，評選表彰道德模范，使社會主義核心價值觀融入人們的生產生活和精神世界；廣泛開展道德實踐活動，以社會誠信建設為重點，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，形成良好的社會道德風尚。再次，要發揮法律法規的硬約束作用，做到德育和法制教育有機結合。對一個人的道德養成來說，道德規范是軟約束，法律規范是硬性要求，只有將道德教育和法制教育結合起來，才會收到事半功倍的效果。在邁向法治型社會的進程中，只有對公民進行系統的法律規范教育，使法治思想內化到受教育者的意識中，才能提高他們的法律法規的認同感，增強其抵制違法犯罪的自律意識。只有大力開展道德領域突出問題專項教育和治理，完善企業和個人信用記錄，健全覆蓋全社會的誠信系統，加大對失信行為的約束和懲戒力度，方能在全社會廣泛形成守信光榮、失信可恥的良好氛圍。最后，要激發公民的道德需求，積極引導道德實踐。道德教育的實踐性很強，正如著名教育家陶行知所言，“教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育”。道德教育更是如此。反思以往的道德教育，我們并不否認道德知識學習的重要性，但更重要的是去激發受教育者的道德需要，引導其積極參與和親身體驗道德踐行，讓道德教育回歸生活實踐，真正化為人們的日常行為。

總之，道德的踐行，在乎己而不在乎人。只要我們每個人都積極行動起來，投入到道德實踐活動中來，爭做社會主義核心價值觀的踐行者，集腋成裘，匯流成河，就能匯聚起社會主義道德踐行的強大力量，那么一個更加風清氣正、文明誠信的社會就不會離我們很遠，富強民主文明和諧的偉大中國夢就一定能夠實現。

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