德育資源及其價值探析

孟 杰

孟杰/河南科技大學(xué)人文學(xué)院助教（河南鄭州471003）。

一、德育資源的含義及特點

理解德育資源的含義及其特點，有利于德育工作者挖掘和利用德育資源，增強德育工作者的工作自覺性，使道德教育更有成效。

（一）德育資源的內(nèi)涵

資源，一般意義上是指生產(chǎn)資料和生活資料的來源，即我們在工作、生活中所需要的各類物資、資料的來源，它是事物成長發(fā)展不可缺少的重要條件。本文所說的德育資源，不是指通常意義上的資源，而是特指在德育活動中可供利用并能對學(xué)生思想品德形成發(fā)展產(chǎn)生積極影響的教育因素。即蘊含在物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)中的、自然和社會中的、人際交往和生產(chǎn)生活等各種活動中的價值因素、情感因素、思想因素、道德因素及審美因素等。

（二）德育資源的基本特點

1.廣泛性。在對學(xué)生進行思想品德教育過程中完善學(xué)生的人格，提高學(xué)生的道德認知，豐富學(xué)生的道德情感，形成良好的道德行為習(xí)慣是德育工作所要達到的目標。學(xué)生是生活在現(xiàn)實當中的活生生的人，在現(xiàn)實生活中影響其思想品德形成發(fā)展的因素是多種多樣的，這些因素當中的積極方面就是我們所說的德育資源，這些資源的存在方式多種多樣：有動態(tài)的德育資源，也有靜態(tài)的德育資源；有物質(zhì)的德育資源，也有精神的德育資源；有自然的德育資源，也有社會的德育資源等等。德育資源的內(nèi)容多種多樣：既有思想方面的，也有道德方面的；既有愛國主義的，也有集體主義的等等。德育資源所蘊含的價值也多種多樣：既有理性價值，又有情感價值；既有認知價值，又有陶冶價值等等。德育資源廣泛存在于人們生活、學(xué)習(xí)和工作之中，這說明了德育資源的豐富性，德育資源的廣泛性能給開展德育工作提供有利條件。它能使德育工作者隨時隨地找到自己所需要的不同德育資源并使之作用于學(xué)生，從而使學(xué)生的思想品德發(fā)生預(yù)期的變化。

2.寓它性。德育資源的寓它性，即指它與其他事物或載體的融合性。它能借助各種事物和載體而存在。這種寓它性有的是天然的，有的是人為的，無論是哪一種，德育資源都可以通過人為的設(shè)計和安排而寓于各種教育活動之中。由于德育資源自然地存在于人們生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)和交往的各種環(huán)境和活動中。當人們認識到資源的某種價值時（或道德的，或情感的，或?qū)徝赖牡龋貏e是意識到某種資源對人的培養(yǎng)和教育價值時，往往總是把這些資源寓于人學(xué)習(xí)生活的各個方面，由此從多方面給予人影響。

3.價值性。德育資源的價值性即指所具有的道德意義、思想意義、文化意義和情感意義等，以及它所具有的各種功能。在現(xiàn)實生活中，無論是物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài)、制度形態(tài)的德育資源還是顯性、隱性德育資源無不反映出一定的思想、道德、文化傾向和審美傾向。在日常生活特別是在德育過程中對人的行為、情感等常常產(chǎn)生一定的導(dǎo)向作用。因此，在開發(fā)和利用德育資源的過程中要注意對德育資源的價值分析。

此外，各種德育資源的存在往往還構(gòu)成人們生活和活動的一種文化背景，使德育對象身處其中而自覺不自覺地感受到它所蘊含的價值、倫理、精神上的指向性作用，從而也能對人發(fā)生多方面的影響。

4.可傳遞性。德育資源進入教育領(lǐng)域以后，便因其所蘊含的教育意義而具有相對持久性，這種持久性表現(xiàn)為這種德育資源對不止一代人具有道德教育意義，即表現(xiàn)為德育資源的可傳遞性。如一所學(xué)校的文化傳統(tǒng)，它不僅能夠?qū)υ谛Ｉa(chǎn)生相應(yīng)的影響，還能夠?qū)ξ磥磉M入該校的學(xué)生產(chǎn)生相似的影響，而且這種影響還要伴隨著學(xué)生走向社會而繼續(xù)發(fā)揮作用。即使那種非穩(wěn)定型的德育資源也同樣具有這種可傳遞性特征。

德育資源的傳遞方式多種多樣，有活動傳遞、書本傳遞、語言傳遞、交往傳遞、情境傳遞、體態(tài)傳遞、物質(zhì)傳遞等等。例如在體育活動中，學(xué)生的集體主義精神、頑強拼博的意志、競爭意識等都可以很好地得到傳遞，特別是體育活動中的集體項目，更需要參與者有強烈的合作意識才能夠很好地進行。

德育資源具有廣泛性、寓它性、價值性和可傳遞性等特點。了解和認識德育資源的這些特點，不僅有利于發(fā)現(xiàn)和開發(fā)德育資源，而且有利于選擇和利用德育資源，同時也為針對德育對象的興趣、好惡、需要的不同而施加不同的資源影響提供了可能，并能使其與德育工作的新觀念相結(jié)合，從而形成德育工作的新途徑、新形式、新方法，有效地實施德育工作，提高學(xué)生的道德素質(zhì)。

二、德育資源的教育價值

德育資源的充分開發(fā)和利用有利于學(xué)生對倫理道德體系的認可和接受；從情感上，有利于陶冶學(xué)生的情操；從行為上，有利于學(xué)生和主流社會的道德行為規(guī)范保持一致。

1.陶冶價值。漢代董仲舒說：“或仁或鄙，陶冶而成之。”正是由于德育資源的廣泛性特點，使學(xué)生無時無處不感受到這些德育資源的積極影響，同時德育資源的寓它性，又使得這種影響具有潛在性和可持續(xù)性，從而避免了直接的道德說教可能引起的逆反心理，而德育資源的價值性特點又能夠保證這種影響和社會主流的價值體系相一致。這些德育資源共同構(gòu)成了學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的主要環(huán)境，學(xué)生身處這樣的環(huán)境之中，如旬子所說“篷生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑”，自然而然就會受其陶冶而養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。正所謂“學(xué)校無小事，事事皆育人，教師無小節(jié)，處處是楷模”。所以說，德育資源具有陶冶價值。

從教育者的行為來看，無論是有意識的還是無意識的、校內(nèi)的還是校外的、面向?qū)W生的還是面向同事的，也無論是言語的還是體語的、與道德有關(guān)的還是無關(guān)的，都是有意義的形式，都在起著傳遞信息、交流思想、溝通感情的作用，都在客觀上對學(xué)生施加著教育影響。教師對教育事業(yè)的熱愛，對祖國的忠誠，教師的政治立場、政治觀點直接影響著學(xué)生的政治觀、世界觀、人生觀；教師的儀表端莊、樸素、大方影響著學(xué)生的審美情趣；教師文明高雅的談吐對學(xué)生的行為方式有規(guī)范和約束的作用；教師處理人際關(guān)系（主要是師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系）時體現(xiàn)的平等、公正，影響著學(xué)生處理人際關(guān)系所持的態(tài)度。

從校園環(huán)境來看，校園的布局、建筑物、各種設(shè)施和綠化等物理環(huán)境及良好的人際關(guān)系、催人向上的校風(fēng)等等的環(huán)境，構(gòu)成了校園文化的主要內(nèi)容。校園文化對學(xué)生身心健康的發(fā)展具有一定陶冶作用。如學(xué)生步入校園就看到醒目的校訓(xùn)、校園標語，看到綠樹成蔭、花草繁盛、建筑錯落有致，整個校園干凈整潔，會使學(xué)生產(chǎn)生愉悅的情感，從而形成良好的品德。

2.規(guī)范價值。德育資源中包含的一些思想準則，當被受教育者所接受時，就將成為調(diào)整和控制受教育者的行為、使受教育者自律的內(nèi)在規(guī)范力量。比如，作為校園文化基本部分的校風(fēng)、傳統(tǒng)和集體輿論，總是體現(xiàn)著整體的行為準則，規(guī)范著群體中每個成員的行為。

校風(fēng)和班風(fēng)是通過集體長期努力而形成的一種集體行為風(fēng)尚，既是一種心理氣氛，又是一種文化氣氛。它們對生活其中的每一個人都有一種同化力。校風(fēng)、班風(fēng)對個體的教育不是明確的，而是隱含、滲透在學(xué)生經(jīng)常接觸、經(jīng)常參與的各種環(huán)境要素及活動中，使學(xué)生在不知不覺中感受到這種要求，并按照這種要求去行動。從表面上看，這些要求是內(nèi)隱的，事實上卻是通過集體輿論、暗示、從眾等對學(xué)生形成潛在的心理壓力和動力，從而表現(xiàn)為對學(xué)生行為的一種特有的約束和規(guī)范作用。而且這種壓力和動力來自他們?nèi)粘５闹饕瞽h(huán)境，既無抽象空洞的說教，也沒有強制的壓服和灌輸，易為學(xué)生所接受。

3.啟迪價值。德育資源能夠使身處其中的德育對象意識到自身和資源之間的關(guān)系以及資源本身所蘊含的對自己的期望，從而自覺維護這種關(guān)系，接受這種期望，并將這種期望內(nèi)化為自身的行為動機。同時，德育資源還能夠促使德育對象主體意識的發(fā)展，從而發(fā)揮德育對象的主觀能動性，對個人、社會、國家和自然之間的關(guān)系進行反思并做出更理性的抉擇，并能夠?qū)τ绊憘€體品德發(fā)展的不利因素做出批判性的思考，對自身社會角色的行為模式規(guī)范做出合乎道德的選擇。

三、資源選擇利用應(yīng)注意的問題

1.堅持開放性，使青少年道德教育更緊密結(jié)合實際。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，特別是計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，學(xué)生獲得信息、了解世界的渠道大大增加了，學(xué)校、老師在影響他們思想品德發(fā)展方面的作用越來越小，所以要改變過去把德育局限于校內(nèi)的狀況，從社會主義市場經(jīng)濟要求的道德規(guī)范出發(fā)、從青少年自身的健康成長出發(fā)，構(gòu)建學(xué)生個體、學(xué)校、家庭、社會一體化的德育資源網(wǎng)絡(luò)。從而使對學(xué)生的道德教育貼近學(xué)生生活實際、貼近社會現(xiàn)實，促進學(xué)生個體化和社會化發(fā)展。

2.弘揚本民族精神，注意把握全球化問題的影響，使德育資源民族化與全球化有機統(tǒng)一。中華人民共和國《教育法》第一章總則的第七條指出：“教育應(yīng)當繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果。”傳統(tǒng)文化價值觀的核心是愛國主義和集體主義，是民族歷史的產(chǎn)物，它對提高學(xué)生的思想境界、審美能力、陶冶性情、培養(yǎng)高尚情操都具有重要的意義。傳統(tǒng)道德教育是根據(jù)生活在同一國家的民族和共同體的準則進行組織的，向當代世界需求的開放是新近的現(xiàn)象。同時，與道德教育內(nèi)容的全球化趨勢并行的是對道德教育民族性的強調(diào)。世界各民族的學(xué)校德育都珍視本民族的優(yōu)秀道德并視為財富。實踐證明，在學(xué)校道德教育過程中，越是重視民族精神的培養(yǎng)與教育，該國的學(xué)校道德教育的成就越大。

在全球經(jīng)濟、文化交流日益發(fā)展的情況下，世界各國之間的相互影響、相互制約越來越明顯，這種影響使得具有共性的文化樣式逐漸普及推廣，進而成為全球通行標準的一種狀態(tài)或趨勢。全球文化的基礎(chǔ)是民族文化，是在各民族文化相互交流的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，是全人類共同創(chuàng)造和享受的人類共同文化。在全球政治、經(jīng)濟、文化日益密切的當代，學(xué)習(xí)和借鑒全人類共同文化、確立全球文化價值觀是學(xué)校道德教育的關(guān)鍵所在。所以，在發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化的過程中，應(yīng)大膽吸收全球的優(yōu)秀文化。

3.促進學(xué)生的個性化發(fā)展與社會化的統(tǒng)一。個體社會化是指一個人從出生到成長為成熟的、獨立的社會成員的過程，也就是人從一生最初的純粹的生物實體發(fā)展為一個社會實體的過程，成為一個符合一定社會要求的社會成員的過程。由于社會因素的復(fù)雜性和多樣性，人社會化發(fā)展的方向和性質(zhì)也有所不同。人的社會化發(fā)展方向和性質(zhì)如果與社會要求相一致，就會被社會認可、被社會接納。反之，就會被社會所指責(zé)、被社會所制裁，甚至被社會消滅。任何社會都非常重視人的社會化問題，并注意通過各種手段來實現(xiàn)人的社會化，通過對德育資源的使用促進德育對象的社會化便是其中的一個重要途徑之一。在德育活動中，德育的各種影響無不體現(xiàn)社會的要求。德育用反映一定社會要求的思想準則、道德規(guī)范等德育資源來訓(xùn)練人的行為，指導(dǎo)人的社會化，它總是按照社會的委托引導(dǎo)著人的社會化方向，以至最終使德育對象成為合格的社會成員。同時我們的德育不是要造就千人一面的個體，而是要在促進個體社會化的同時，又要促進德育對象個性化的發(fā)展。

個性化是指個體在社會活動中形成獨特性、自主性和創(chuàng)造性的過程。人的個性化與人的社會化是對應(yīng)的，但不是相對立的。人在社會化的過程中必然伴隨個性化，同時也要求個性化。德育資源作為反映社會道德規(guī)范統(tǒng)一性的載體，其影響個體的過程也就是個體社會化的過程。同時，由于德育資源自身的多樣性，及德育對象之間的個別差異，這個過程也同時是促進個體個性化的過程。

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