傳統(tǒng)文化視域下青年大學(xué)生的人文素質(zhì)建構(gòu)研究

陳闖

傳統(tǒng)文化視域下青年大學(xué)生的人文素質(zhì)建構(gòu)研究

陳闖

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財富，在全球一體化、文化多元化的沖擊下，青年學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感出現(xiàn)了減退的現(xiàn)象，造成這種現(xiàn)象的原因包括大學(xué)生認知能力不足和教育者教學(xué)過程中存在缺陷。青年大學(xué)生在繼承和弘揚優(yōu)秀民族文化的同時，也要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心重新構(gòu)建自身人文素質(zhì)，這需要教育者和青年學(xué)生兩方面的共同努力。

傳統(tǒng)文化；青年大學(xué)生；人文素質(zhì)建構(gòu)

伴隨著全球一體化、文化多元化的迅速推進，處于時代信息前沿的青年大學(xué)生在價值判斷、自我修養(yǎng)等方面出現(xiàn)了徘徊、猶豫，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，尤其是對民族主流傳統(tǒng)文化的認同出現(xiàn)了一定程度的弱化，這對大學(xué)生人文素質(zhì)的健康發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。習(xí)近平總書記曾指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。”中國特色社會主義建設(shè)，必須確立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為主流文化的地位，而作為文化建設(shè)的重要力量，大學(xué)生群體則需要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，構(gòu)建起以傳統(tǒng)文化精神為主題的人文素質(zhì)。

一、青年大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認同現(xiàn)狀

認同，從心理學(xué)角度來定義，是指體認和模仿他人或團體的態(tài)度與行為，使其成為個人人格一個部分的心理歷程。文化認同表現(xiàn)為“對一個群體或文化身份的認同感，或個體受其所屬的群體或文化影響，而對該群體或文化的認可或贊同”［1］。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和，對提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有重要作用。但在多元文化相互激蕩與交鋒的時代背景下，青年大學(xué)生作為一個特殊群體，接受力強、可塑性強，具有一定程度的逆反心理，異域文化逐漸滲透他們的生活當(dāng)中，對他們的情感歸屬、精神信仰產(chǎn)生了一定的影響，他們對中華民族傳統(tǒng)文化的認同感呈現(xiàn)出了減退的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在以下兩個方面。

一是審美觀的偏差。在不斷涌入青年學(xué)生視野的異域文化面前，部分大學(xué)生盲目推崇西方文化，欣賞并追求西方的價值觀念和生活方式，錯誤地認為現(xiàn)代化就是西方化。青年大學(xué)生過情人節(jié)、圣誕節(jié)的熱情遠遠超過了對中華民族傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)、春節(jié)的熱情；吃漢堡、喝可樂成為一種必不可少的時尚追求。過什么節(jié)、吃什么食物本無可厚非，但如果是執(zhí)意的選擇，那就不再是簡單的過什么節(jié)、吃什么食物的問題了，而是涉及到內(nèi)心深處的民族傳統(tǒng)文化的認同問題。與此相對應(yīng)的，與他們表現(xiàn)出的對西方文化的盲目推崇形成巨大反差的，是對民族傳統(tǒng)文化的冷淡和漠視。

二是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識積累的欠缺。優(yōu)秀文化作品是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承的重要載體，許多傳統(tǒng)文化作品堪稱世界的瑰寶。但目前，青年學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化作品閱讀量方面是遠遠不足的。以傳統(tǒng)文化中最核心的儒家文化為例，儒家思想主要集中在《五經(jīng)》中，但即使是文科大學(xué)生，能通讀《五經(jīng)》的也是極少數(shù)。再如我國傳統(tǒng)文化中具有教育意義的典故，如囊螢映雪、一諾千金、鐵杵成針等，在西方享樂主義、拜金主義的沖擊下，一些青年已經(jīng)不能完整地領(lǐng)會其中的含義了。

二、青年大學(xué)生傳統(tǒng)文化認同存在問題的原因分析

大學(xué)生群體是一個成長中的群體，他們在傳統(tǒng)文化認同方面出現(xiàn)的問題，并不僅僅是學(xué)生群體自身的原因，造成這種現(xiàn)狀的因素不是單方面的。

首先是大學(xué)生自身認知能力的不完善。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀從個人化到反省的時期，這是信仰形成過程中承前啟后的時期，在這一時期，文化認知的沖突很容易引起信仰的動搖。而當(dāng)代大學(xué)生身處的是一個全球化、文化多元化的時代，一方面，現(xiàn)代信息技術(shù)的迅捷發(fā)展為他們接觸世界各地多樣文化的價值與意義提供了可能，異域文化在潛移默化地影響著大學(xué)生的生活方式和思想意識，也影響著他們以傳統(tǒng)文化精神為主題的價值觀和人文素質(zhì)的形成。另一方面，青年大學(xué)生所接受的傳統(tǒng)文化教育只是將一部分原典作為文學(xué)作品、史學(xué)作品等來選讀的，很少有人原原本本通讀原典，因此，在異域文化的沖擊面前，青年大學(xué)生的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)明顯不牢，對不良外來文化的抵御力不強。

其次是大學(xué)生教育過程中的偏差。一是教育價值取向的功利化。教育價值既包括培養(yǎng)既善且美的人的內(nèi)在價值或理想價值，也包括要造福于社會的外在價值或功利價值。而當(dāng)前教育往往是從大學(xué)生物質(zhì)滿足的需求出發(fā)，努力將大學(xué)生打造成管理者或技術(shù)人才，價值取向偏重于功利價值。二是教育目標(biāo)定位不準。教育目標(biāo)就是人們預(yù)期的教育結(jié)果，是教育者在教育活動開始之前就已在頭腦中存在著的教育結(jié)果。受教育價值取向的影響，當(dāng)前大學(xué)生的教育目標(biāo)也相應(yīng)地傾向于片面追求專門技術(shù)人才的培養(yǎng)，而忽略了對大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。三是教育內(nèi)容的“實用主義”。在追求功利價值和培養(yǎng)專門技術(shù)人才的背景下，大學(xué)生接受的只是與之相關(guān)的主干專業(yè)課程，尤其對于理工科大學(xué)生來講，在課堂上接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相對較少，在這種現(xiàn)狀下是不易形成健全的人文素質(zhì)的。

三、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中心的青年大學(xué)生人文素質(zhì)構(gòu)建

所謂人文素質(zhì)，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，外在表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)。青年大學(xué)生作為社會精英階層的一部分，在努力獲取知識、提升技能和增強創(chuàng)新能力的同時，還應(yīng)該具備健全的人格、堅韌的意志和高尚的品質(zhì)。而青年大學(xué)生同時也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要力量，是中華民族偉大復(fù)興的希望，尼克松曾在《1999：不戰(zhàn)而勝》一文中指出：“當(dāng)有一天，遙遠的古老的中國，他們的年輕人，不再相信他們的歷史傳統(tǒng)和民族的時候，那個時候，就是我們美國人不戰(zhàn)而勝的時候。”青年大學(xué)生及其教育者必須清醒地認識到他們所肩負的重要使命，加強以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的人文素質(zhì)的構(gòu)建。

從教育者的角度來講，要進一步完善中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。針對當(dāng)前的教育實際，教育者需要進一步完善中國傳統(tǒng)文化的教育，要積極引導(dǎo)大學(xué)生跳出過于狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，廣泛接觸中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增長人文知識，開闊文化視野，夯實文化基礎(chǔ)，為提升人文素養(yǎng)打下堅實的基礎(chǔ)。足夠的中國傳統(tǒng)文化積累，可以使大學(xué)生增強對民族傳統(tǒng)文化的認同感，充分認識到本民族傳統(tǒng)文化的時代價值，從而激發(fā)民族自信心和自豪感。同時，傳統(tǒng)文化的教育體系可以是多層次的，可以開設(shè)以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的選修課，也可以寓教于樂，開展以弘揚傳統(tǒng)文化為主旨的形式多樣的校園活動，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有機地滲透到校園文化生活中，潛移默化中引導(dǎo)大學(xué)生人文素質(zhì)的構(gòu)建。

從青年學(xué)生的角度來講，要加強自身對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，以傳統(tǒng)文化為指引樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。《左傳·襄公二十四年》中叔孫豹的一段對“不朽”的詮釋為青年大學(xué)生樹立正確的價值判斷提供了指引：“穆叔曰：……豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”［2］叔孫豹提出的“三不朽”體現(xiàn)了中國人自古以來的一種人生觀和社會價值觀，即人生的意義在于對社會、對他人做出有益的事業(yè)，無論是在道德方面、事功方面還是在言論方面，只要有所建樹，就能雖死猶生，名垂青史。結(jié)合青年學(xué)生的人文素質(zhì)建構(gòu)來講，首先就是要養(yǎng)成良好的品德，這包括弘揚愛國主義、倡導(dǎo)“仁愛”精神、提倡“以義統(tǒng)利”、堅守“誠信”美德等內(nèi)容，厚德載物，自強不息。其次是要有貢獻于社會，要以強烈的社會責(zé)任感和民族使命感規(guī)劃自己的人生，康濟時艱，憂樂天下。再次就是要在言論學(xué)問上有所突破，要結(jié)合自己的專業(yè)學(xué)習(xí)，精研深思，克難創(chuàng)新。如此以傳統(tǒng)文化為指引，青年學(xué)生才能構(gòu)建起完善的人文素質(zhì)。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著中華民族的偉大精神，促進了中華民族不斷發(fā)展和壯大，足以成為青年大學(xué)生人文素質(zhì)構(gòu)建的重要指引。在全球化和文化多元化的時代背景下，青年大學(xué)生對待傳統(tǒng)文化要堅持古為今用、去粗取精、去偽存真、因勢利導(dǎo)、深化研究，充分發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，并以此為核心全面構(gòu)建自身人文素質(zhì)，增強民族文化認同感，以主人公的態(tài)度承擔(dān)起繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任。教育者也要積極發(fā)揮“引路人”的作用，結(jié)合現(xiàn)代媒體技術(shù)和多樣化的教學(xué)方式，完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系，在濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中為青年學(xué)生的人文素養(yǎng)構(gòu)建“鋪路”、“搭橋”。

［1］張岱年：文化與哲學(xué)［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

［2］楊伯峻：春秋左傳注［M］.北京：中華書局.2009.

責(zé)任編輯：賀松

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1671-6531（2015）05-0022-02

陳闖/揚州大學(xué)文學(xué)院在讀碩士（江蘇揚州225002）。