“三敢”精神——貴州紅色文化時代化的新詮釋

谷松嶺

[摘 要] “三敢精神”指黎平會議精神“敢闖新路、敢于突破、敢于勝利”，它是對包括黎平會議精神、遵義會議精神等整個貴州紅色文化精神的總結和升華，是貴州省紅色文化時代化的新解讀，同時也是全國紅色文化發展的成果。

[關鍵詞] “三敢精神” 貴州 紅色文化時代化

2011年6月29日至7月1日，時任貴州省委書記栗戰書在黎平考察后，提煉了黎平會議“敢闖新路、敢于突破、敢于勝利”的“三敢精神”?！叭揖瘛钡奶岢?，既是對“黎平會議”精神的高度總結，又是貴州紅色文化時代化的新詮釋。

一、“三敢精神”提出的背景

紅色文化是以馬克思主義為指導的先進文化，在長期革命斗爭中形成并在社會主義建設時期繼承和發展的紅色文化。它已經深深熔鑄到民族精神和民族文化之中，是中國共產黨人永恒的旗幟和精神家園，已經成為當代中國先進文化的內核成分，紅色文化是當代社會主義的精神動力和精神指向。

貴州在新民主主義革命時期積淀了豐富的紅色文化資源。長征期間，紅軍在貴州活動的時間最長，范圍最廣，紅軍進行了無數次戰斗，使黨中央和紅軍轉危為安，挽救了中國革命。同時，黨中央在此期間召開了一系列重要會議，給貴州留下了許多紅色印記，例如黎平會議、猴場會議和遵義會議的會址，紅軍婁山關戰斗和四渡赤水戰斗等遺址遺跡，也孕育了寶貴的精神財富——長征精神。一直以來，貴州紅色文化都是貴州精神的重要組成部分，其研究和宣傳上受到了各方面的重視，在紅色文化歷史資料和意義的挖掘整理、紅色文化資源的保護和紅色旅游的開發與研究，都取得了不小的成績。但是，也存在著時代性不強的缺陷，主要表現是紅色文化內涵和意義的拓展不夠，解決問題的現實指導意義不強，而時代化又是現今全國紅色文化發展和研究的重要內容和特征。

二、時代化是當今紅色文化發展的新趨勢

紅色文化時代化的思維模式，正是在革命戰爭年代我們黨結合中國社會實際創造性地開展工作形成的優秀理論品質，并且催生了許多新的理論成果——中國革命新道路理論、人民民主專政理論、社會主義改造理論等，指導中國革命一步一步走向勝利?？梢哉f，我們黨正是憑借時代化的思維方式解決了在中國革命與建設中面臨的許多問題，使中國革命在經歷風雨洗禮之后得以重見彩虹。

從全國范圍看，現在紅色文化的研究已突破了革命性、民族性等傳統領域的局限，嬗變為建設中國特色社會主義和實現中華民族偉大復興的精神力量，呈現出了時代化的新特點。

在精神內涵上，首先，紅色文化新的時代內容是突出地強調普通人的價值。與革命戰爭時期的紅色文化特別突出領袖的作用不同，新時期的紅色文化精神代表更具有普遍性，如兩彈一星精神、98抗洪精神、03抗擊非典精神、08抗震精神等，更加體現出了集體英雄主義。其次，當代中國紅色文化的研究強調要有國際視野。無論是研究還是宣傳當代中國紅色文化，都要求既要有中國氣魄，又要有世界眼光，紅色文化的發展也開始了國際化趨勢，紅色文化的研究越來越注重其國際背景和國際意義，甚至在整個人類文化中的地位。第三，在建設中國特色社會主義的新時期，紅色文化的精神內涵越發突出職業精神、職業素養和平民間的相互協助、關愛精神，這在03年抗擊非典精神、08年抗震精神中都有集中體現。

在形式上，紅色文化也被賦予了新的時代氣息。首先，紅色文化發展提高了層次。加強馬克思主義理論學術研究，并撥出?？钸M行馬克思主義理論工程建設、紅色文化研究和發展。同時，一大批國家和地方不同層次的項目相繼開展和完成，使紅色文化成為了政治、經濟、文化發展的“熱點”。其次，宣傳思想上也有了變化，強調“以人為本”的觀念。隨著社會發展，尤其是年輕人的主體意識的增強，不可能像過去灌“香腸”那樣向群眾灌輸一些教條性知識，紅色文化的研究和宣傳必須改變方式，轉變為潤物細無聲的教化，使紅色文化的教育過程成為閃耀人文關懷、充滿人情味、富于人性魅力的實踐過程。當前，民間宣傳力量的異軍突起和傳播方式的多樣化，這也為紅色文化的傳播注入了新活力。

三、“井岡山精神”“延安精神”的新解讀

從全國各地紅色文化研究看，都表現出密切聯系社會發展的新情況和黨的新理論的特點。與貴州相仿同樣孕育了紅色文化的地區，例如江西省對“井岡山精神”的研究、陜西省對“延安精神”的新闡釋，都呈現出了這些特征。

在井岡山精神的研究上，近年來江西的學者更加突出中國革命的首創精神是井岡山精神的核心。他們認為，“毛澤東率領井岡山軍民創立了全國第一塊農村革命根據地，開創了中國革命‘以農包圍城市的新道路，充分體現了井岡山精神的核心和共產黨人先進性的本質特征，即從斗爭中開創新局面的與時俱進、敢創新路的革命膽識，這種革命膽略、這種開拓精神、這種首創氣概，正是井岡山精神的首義”[1]。另一個特點，是從井岡山精神與建設中國特色社會主義的關系闡述井岡山精神的意義。他們認為，“井岡山精神是推進社會主義現代化建設的力量源泉”，“井岡山精神所蘊涵的獨辟蹊徑，走自己的路，敢為天下先的創新精神，正是我們今天從事社會主義現代化建設的力量源泉”。[2]因此，他們認為，在井岡山斗爭中凝結并為中國革命成功發揮巨大功用的精神特質，在社會主義現代化建設中仍然具有思維指導價值和精神支持、鼓舞作用，是不言而喻的。

延安精神是中共在血雨腥風中不斷探索和總結的結晶，是井岡山精神和長征精神的繼承、積淀和發展，也標志著中國共產黨由幼年走向成熟。延安精神被凝練和總結為“解放思想、實事求是、艱苦奮斗”?！把影簿瘛毖芯康男绿攸c，就是把它進一步升華為今天的時代精神，賦予它新的時代內涵，“一是始終不渝堅持艱苦奮斗;二是要堅決貫徹執政為民理念。全心全意為人民服務，執政為民，是延安精神的核心，也是科學發展觀以人為本核心理念的根本要求;三是要緊跟時代，與時俱進、開拓創新”[3]。黨關于新民主主義革命的一整套正確戰略、策略、綱領和方針政策，就是在延安時期確立起來并不斷得到完善的。如果沒有與時俱進、開拓創新的延安精神，就不會有中國共產黨的壯大和中國革命的發展，就不會產生毛澤東思想。近年來“延安精神”研究的另一個亮點是：探討延安精神和延安時期民主政治之間的關系，并對延安時期的民主政治進行系統性的闡述。研究認為：“新民主主義的民主精神是延安精神的重要組成部分，延安時期的民主政治處于當時的國內先進水平，在協商民主和民主的廣泛性方面實際上也處于當時世界先進水平?！盵4]所以，研究延安精神和延安民主的關系，總結延安時期的民主政治經驗，對于今天的政治民主化和科學化亦有重要意義。endprint

四、“三敢”精神——貴州紅色文化時代化的新詮釋

與兄弟省份相比，貴州紅色文化的研究存在對紅色文化的時代化研究和現代意義挖掘上的不足。“敢闖新路、敢于突破、敢于勝利”的“三敢精神”的提出，賦予了貴州紅色文化新的時代內涵，為貴州紅色文化研究指明了方向。表現在兩個方面：一是在對遵義會議精神、黎平會議精神的時代化和意義的拓展上?！叭揖瘛辈粌H是對黎平會議精神的評價，同樣也是對遵義會議精神、長征精神的升華，乃至是對整個貴州紅色文化精神的總結。紅軍在貴州召開了一系列重要會議，從黎平會議到遵義會議，都對黨的歷史的偉大轉折起了重要作用。黎平會議第一次否定了博古、李德頑固堅持的使紅軍遭受巨大損失的錯誤戰略方針，第一次結束了從1931年11月贛南會議以來在長達三年時間內毛澤東在中央受排斥的地位，開始形成中央絕大多數領導人贊同、支持和擁護毛澤東的正確主張的局面。遵義會議重新確立毛澤東的實際領導核心地位，中國共產黨開始走上了獨立自主領導中國革命的道路。正是這些系列會議的綜合作用，推動著黨的歷史發生第一次偉大轉折。同時，軍事上以“四渡赤水”為代表的軍事指揮藝術的典范也是“敢闖新路、敢于突破、敢于勝利”的最好例證。

二是在對貴州紅色文化的研究上。提出了新的指導思想，即在研究的內容和目標上，要敢闖新路、敢于突破、敢于創新。不可否認，由于貴州文化發展總體的長期滯后，也影響到我們紅色文化的研究上，不同程度地存在固步自封、孤立發展、不敢拼搏的想法。“三敢精神”為貴州紅色文化的研究進一步明確了方向，具體講：敢闖新路，要敢于創新思路，運用新角度、新方法研究新內容，貴州紅色文化既包含通常理解的革命文化，又有社會主義建設時期的紅色文化——大三線精神、航天精神、抗凝凍救災精神等等，這些是我省獨有的內容，要敢于提出、大膽宣傳、勇于展現;敢于突破，就是要突破權威、突破框框套套陳規，敢于克服困難，敢于解決問題，在困難面前要表現出超越以往的勇氣，大膽嘗試，敢為人先;敢于勝利，就是要看到自己的優點，相信自己的力量，看到前景的美好，樹立遠大理想，堅定必勝信心，不放棄，不退縮，百折不撓，奮勇向前，不達目的不罷休?！叭揖瘛笔琴F州紅色文化精神的新詮釋，也是貴州紅色文化時代化研究的新篇章。

紅色文化是中國共產黨領導全國各族人民在長期的革命和建設實踐中形成的精神文化，是繼承中華民族優秀傳統文化和批判吸納人類先進文明的產物。貴州紅色文化作為全國紅色文化的重要組成部分，其價值不僅體現在貴州，同樣體現在全國，做好貴州紅色文化的時代化研究與宣傳，也是我國紅色文化建設的重要舉措?！?/p>

參考文獻：

[1]孫玲玲.“井岡山精神”研究述評[J].理論學習，2007（12）.

[2]郭杰忠.“井岡山精神”的文化內涵和時代意義[J].上饒師范學院學報，2007（5）.

[3]丁瑋.延安精神——中國革命里程中的強音符[J].蘭州學刊，2011（5）.

[4]張純厚.論延安精神與延安民主政治的有機統一[J].求索，2010（7）.

責任編輯 彭月才endprint