論《回廊之椅》對男權社會的解構

李雅欣

內容摘要：本文以小說《回廊之椅》為研究對象，采用女性批評的批評方法，從解構男權社會的角度重新解讀小說。本文采用女性價值標準和審美追求，在探究男權社會形成原因的基礎上，小說分析從男性、女性兩方面消解男權社會結構，進而探索《回廊之椅》中對于女性世界和女性話語的建構，完成對《回廊之椅》解構男權社會視角的解讀。

關鍵詞：《回廊之椅》 女性批評性別男權社會 ?解構

一.走進《回廊之椅》

20世紀90年代，女作家的創作以超乎以往任何時期的勢頭，成為中國文壇最令人注目的文學景觀之一。這一時期，一批年輕的女作家創作了一批具有女性主義意味的小說，林白就是其中之一，她的《回廊之椅》是90年代女性文學的代表作之一。

《回廊之椅》以社會化的革命實踐為背景，構造了兩個對立的二元世界。一個是女性的世界，也可以說是紅樓內的世界，這里有三姨太朱涼、使女七葉還有富豪章孟達的其他姨太太;另一個是男性的世界，也可以說是紅樓以外的外在的革命的世界，這里有整天想著殺弟弟章希達威風的哥哥章孟達，有覬覦嫂嫂、為了活命出賣哥哥的章希達，有嫉妒章家，企圖以反革命罪名摧毀章家獨占朱涼的革命干部陳農等等。女性世界是溫馨和諧的，女人的香氣、女人之間的愛戀和心心相映一切都是那么平靜美好，女性之間相濡以沫、相依為命的情感讓人倍感溫馨，閃爍著女性之愛的圣潔光輝;男人的世界則是殘酷冷漠的，男人的爭斗，男人的殘忍，男人之間的廝殺布滿灰塵，男性之間互相懷疑、互相打壓的情景讓人感到喪氣灰心和失望。

林白通過這兩個二元對立的世界的建構，以一種我行我素的極端姿態挑戰男權文化，試圖書寫自身，由此就有了在《回廊之椅》這部小說中對于男權社會的解構的實踐。本文在小說故事情節的基礎上，用女性意識觀照文學作品，采用女性價值標準和審美追求，試圖從男性和女性兩方面入手，分析男權社會的建構因素，探究《回廊之椅》中對于男權社會的消解與女性話語權的建構。

二.男權社會的建構

男權社會的建構從根本上說，是生產方式的變革，以狩獵為主的生產方式使得母系氏族演變為父系氏族，“當男人獲得對部落家畜的控制權力后，男人懂得如何繁殖更多的家畜，其結果遠遠超出部落對牛乳和肉類的需要;這樣，男人和女人的權利相對開始變化，這個變化逐漸使得男人占據優勢……家畜的馴養和畜群的繁殖為人類社群帶來了全新的財富來源”[1]。也就是說，在經濟上處于優勢地位，而在經濟上的地位就影響了其在社會上、政治上、家庭里的地位。隨著生產力的不斷發展，社會分工逐漸明顯，女性開始退出公共產業，家務勞動和兒童養育個人化為女性的職責，從而加劇了男女權利天平的失衡。

除根本原因外，其他主要原因大體可以從三個方面說，即男性、女性和社會。

從社會方面首先，自由主義女性主義者指出，“婦女的屈從地位根植于一整套政治結構、社會習慣和法律限制，這一切妨礙婦女進入公共領域并在其中獲得成功……”[2]，比如說不公平的游戲規則，不同等的發展機會等等;其次，父權制為女性建構的理想女性形象、女性氣質以及對女性的社會審美原則，甚至把它作為女性的定義來束縛女性發展。

從女性方面首先，是婦女追求自我的能力在本質上就比男性差;其次，女性自覺不自覺地將生活中心逐漸向著男性靠攏，并且沒有意識到生活的改變，甚至以為理所當然，自我主體意識缺失;最后，婦女的心理特別是思維方式有著與婦女行為方式的深刻淵源。

從男性方面首先，“婦女受壓迫的根源更是本體的，如果人的意識中沒有包括這種渴望……控制他者的源始渴望，那么即使發明青銅工具，也不會導致對于婦女的壓迫”[3]，婦女解放要求完全根除男人控制女人的欲望，即男性自身對于女性的控制占有欲望，對女性進行排擠和擠壓，大男子主義等。

可以說，男權社會的建構是以犧牲女性的自我為代價的，其結果是女性存在，卻是沒有自我的存在，缺乏獨立性地圍繞著男性這個中心旋轉，沒有話語權，社會地位缺失等等。

三.男權社會的解構

對于男性社會的解構分為“解”與“構”，“解”是將男權社會的建構因素摧毀，比如說上文提到過的社會習慣和法律，這里結合《回廊之椅》指的是女性意識的缺乏和男性中心主義，“構”指的是構建女性話語權。即通過“解”與“構”兩個方面完成對男權社會的解構。

（一）女性不再圍繞著男性旋轉，開始尋找新的中心，女性意識覺醒。

女性開始擺脫他者的地位，尋求自我的存在。這具體表現為逃離男性中心，之后分為兩個方向，一個是回歸自身，以自我為中心，追尋個人本位，女性自我意識覺醒，表現為對于自我的欣賞，對于欲望和情感的大膽追求。文中多次寫到女性的裸露，通過對女性身體的描寫和觀賞展示出女性對于自身美的發現和欣賞，她寫到朱涼的身體時說，“她那美麗的躶體在太陽的落山光線變化最為豐富的時候呈現在七葉面前，落日的暗紅色停留在她濕淋淋而閃亮的躶體上，像上了一層絕妙的油彩，四周暗淡無色，只有她的肩膀和乳房浮動在空氣中，令人想到這暗紅色的落日余暉經過漫長的夏日就是為了等待之一時刻，它順應了某種魔力，將全部的光輝照亮了這個人，它用盡了在沉落之前的最后力量，將它最最豐富最最微妙的光統統灑落在她的身上。”[4]女性的身體美不再像男性作家筆下那樣隱晦和遮掩，女性形象擺脫之前文學作品中失語的境地，作為馨香的閃光點被置于鎂光燈下。

另一個是逃向同性，也就是同性之愛。異性愛中有的只是試圖占有、剝奪女性的肉體、情感、思想及生命中一切的粗野暴力，相反女性之間的愛是溫柔、平和、給予式的，不在于占有對方而在于創造自己，是美好的、溫馨的和動人的，強烈的對比衍發出對于異性之愛的失望，并以此來質疑男權、超越男權，發出“反抗與解放的強音”。文中章希達和陳農都以丑陋猥瑣的思想和行動企圖染指朱涼，他們是企圖對朱涼的占有者和控制者。然而朱涼與七葉的情感卻是那樣細膩和美，這樣一種彼此的愛戀超越了太太和使女之間的權力關系，更超越了參雜著權力關系的異性之戀，升華到至死不渝的程度。朱涼可以在這革命年代危巢中求卵，并非因為她自身的力量，而是得益于侍女七葉的精心看護和挺身相救，可以說，七葉是朱涼的守衛者和保護者。相比之下，同性之愛更顯珍貴，女性找到新的“伴侶”男性就變為一個無所謂的存在了。

（二）男性不再具備作為中心的素質，男性主體性喪失，男權中心主義腐朽。

小說中男性形象都是卑微渺小的、猥瑣的、自私的、卑鄙的。比如說陳農作為一個革命干部，他的辦公室兼臥房“臭襪子和弄臟的內褲一起塞在席子底下，散發扎亦酸亦腥的霉味……”[5]。白臉書生章希達天生柔情似水，缺乏英雄氣概，這都與以往小說中男性高達勇猛，擲地有聲的形象大相徑庭。

另外，男性的氣質與心理是丑陋的，他們之間沒有信任，沒有互相扶持，章希達以為出賣哥哥就可以獨占朱涼，將兩人同送上斷頭灘，陳農帶領他的人馬搜查章孟達的家，血腥的殺豬場景背后是那群人的幸災樂禍的心理和兇殘貪婪的本質，男性之丑與女性之美的強烈對比更顯出男權中心的腐朽，揭露了所謂的男性精神權威的虛無與丑陋。

最后，我們看到男權世界中人人互相猜疑，背叛、仇恨、貪婪、兇殘，全沒有女性世界的善良平和，作者試圖告訴我們一男權社會為中心已經不能再適應現代社會的發展，那樣只會有無休止的戰爭和腐朽的精神世界，只有推翻這一中心，才能獲得解放。

我們應注意到，在七葉的世界里幾乎沒有出現過男性，七葉一出生就被送人，14歲時跟著養父到鎮上賣糠，養父顧著賭錢留七葉在糠行等待，可見養父也不關心七葉，在七葉的世界里我們看到男性的不在場，男性的主體性缺失。林白正是通過對男性缺席的描寫虛化了男性的力量，游離于社會歷史之外的女性真實的空間被放大。由此林白講男權徹底從中心驅除，完成了對于中心的消解。

（三）構建獨立的女性世界和女性話語權

林白在《回廊之椅》中建構了兩個世界，外面的世界和里面的世界，也是男人的世界和女人的世界。“外面的世界是男人世界，是一個充滿了革命、暴動、審訊、高密、掠劫、殺戮的世界，他們代表著時代背景、社會潮流、政治斗爭，代表著歷史”[6];里面的世界是朱涼和七葉們的世界，林白用了一系列細美的話語構建這個世界。她寫到朱涼的美時說到一襲長裙，一雙素手，一杯上好的普洱茶，一本中式線裝書，一雙秋水滿盈的眸子……而這里的一切都是隱秘的，“女人的午睡，女人的沐浴，女人之間的心心相映，而男人無法侵入，章希達不能，他只能‘站在三樓回廊的另一頭，隔著對角線的距離不遠不近的欣賞她;陳寧不能，他最多只能‘站在河邊的紅色卵石上眺望那個窗簾低垂的菱形窗口;作為丈夫的章孟達也不能，‘我們只能看見，當年章孟達到三姨太朱涼的房中過夜，天亮之后他從房里踱出，臉上總是布滿疲倦和困惑的神色。”[7]也就是說，男人的世界和女人的世界互為外在的世界。

然而，深思過后就會發現，這種二元世界的對立實際上是由于話語的獨立造成的。盡管在作品中也有男女同在的場景，但缺少對話性的情景：夫妻之間沒有對話;解放者（陳農）和假想中的被解放者（朱涼）之間的對話，因男性的主動進入被女性一次次的沉默阻止在外而成為獨語。我們能想象到的是女性之間溫柔的對話。話語成為女性捍衛自我世界的武器，用話語為自己構建獨立的世界，在這里女性發出自己的聲音并不被左右，不再因受男性話語的束縛而使女性喪失自我的空間，《回廊之椅》中展示了一個真實的完全的獨立的女性世界，完成了女性的發聲，達到了建構女性話語權的目的。

四.結語

《回廊之椅》沖破、解構男權社會下的男權話語中心，創造并建立了一種新的女性話語，轉變女性失語的歷史地位;關注女性意識和女性世界，恢復女性主體性意識，是一部女性文學發聲的力作。

本文采用的性別批評將女性視角注入文學批評之中，打開女性文學的世界，用女性的感悟和經驗探視文學，最終將促使文學批評產生一種雙性的眼光，從而使我們的文學批評世界更加豐富多彩，并由此導致整個人類文化的重鑄。

注釋：

[1][美]羅斯瑪麗·帕特南·童著，艾曉明等譯：《女性主義思潮導論》，華中師范大學出版社2002年版，第150頁。

[2][美]羅斯瑪麗·帕特南·童著，艾曉明等譯：《女性主義思潮導論》，華中師范大學出版社2002年版，第2頁。

[3][法]西蒙·德·波伏娃著，陶鐵柱譯：《第二性》，中國書籍出版社1998年版，第26頁。

[4]林白：《回廊之椅》，云南人民出版社1995年版，第71頁。

[5]林白：《回廊之椅》，云南人民出版社1995年版，第73頁

[6]王又平：《轉型中的文化迷思和文學書寫——20世紀末小說創作潮流》，華中師范大學出版社2011年版，第323頁。

[7]王又平：《轉型中的文化迷思和文學書寫——20世紀末小說創作潮流》，華中師范大學出版社2011年版，第324頁。

參考文獻

[1] 王先霈、孫文憲：《文學理論導引》，高等教育出版社2005年版。

[2] 王先霈、胡亞敏：《文學批評導引》，高等教育出版社2012年版。

[3] 王慶生、王又平：《中國當代文學》，華中師范大學出版社2011年版。

[4] 孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表》，河南人民出版社1989年版。

[5] 張京媛：《當代女性主義文學批評》，高等教育出版社1992年版。

[6] 羅斯瑪麗？帕特南？童：《女性主義思潮導論》，華中師范大學出版社2002年版。

[7] 王又平：《轉型中的文化迷思和文學書寫——20世紀末小說創作潮流》，華中師范大學出版社2011年版。

[8] 林舟、齊紅：《心靈的守望與詩性的飛翔——林白訪談錄》，《花城》1996年第5期。

[9] 張麗杰：《顛覆的紋絡——解構男權文化的新時期女性文學》，《文藝評論》2004年第4期。

[10] 孟繁華：《女性的故事——林白的女性小說寫作》，《作家》1997年第3期。

（作者單位：華中師范大學文學院）