詠春拳文化傳播中女性形象構建

張 勇，王 鈺

（安徽工程大學a.體育學院；b.外國語學院，安徽蕪湖 247000）

1 女性創拳說建立詠春拳的女性形象

大凡談及詠春起源，則會提及南少林永春殿、福建永春縣、五枚和嚴詠春。依據現有資料，詠春拳起源說大體上可以分為以下四個版本：第一，以地為拳名。相傳詠春拳是福建永春縣方七娘（也有“嚴三娘”的版本，《永春縣志·方技傳》所記載為丁七娘，據推斷為同一人）所創。第二，因殿而得名“詠春拳”這一拳名是在流傳過程中逐漸由“永春拳”轉變而來，該拳和永春縣無關，是因福建泉州少林寺的永春殿而得名。第三，五枚創拳說。避禍于川滇邊界大涼山的五枚師太看見“蛇鶴相爭”悟出拳理進而創出“詠春拳”。第四，嚴詠春創拳。流行最為廣泛的詠春拳起源說應該是“嚴詠春創詠春拳”[2]。上述詠春拳起源說都沒有確鑿證據支撐，但它們折射出詠春傳承人與習練者對詠春拳最基本的看法和認同，通過這些信息對分析和理解詠春技法及其武術文化有著重要意義[3]。

2 詠春拳具有女性特征的技術風格

關于詠春拳的起源研究因無法舉出確切史料證據，至多是從拳種形象角度出發確立詠春拳具有的女性色彩，且傳播者對此也是樂于接受的，但也足以顯示沿著“女性創拳”這一路線進行探索的必要。詠春拳自創立至今已有百余年，甚少經歷八代傳人的傳承，由于影像記錄技術出現較晚，我們所能看到最早影像資料只限于第七代傳人葉問，之前詠春拳技術風貌以及其間發生的改變無法知曉。但僅通過現今詠春拳技術體系進行分析可以看出經過數代男性傳承人的詠春拳仍具有鮮明的女性特征，在技法豐富多變的傳統武術中獨樹一幟。

詠春拳的基本站姿是二字鉗羊馬，以及與之相似的偏身馬和正身馬。比起嶺南武術中常見的大馬步、騎龍步、麒麟步，身體姿勢要高；較之武術常見的馬步、弓步，身體展開的角度較小。

詠春拳與其它南方拳種比較有其自身特點。詠春拳創立在我國南方福建，主要流傳在廣東，這些地方最為流行的南派拳種如洪拳、蔡李佛拳、莫家拳、劉家拳，動作多為“穩馬硬橋、手法豐富、發聲呼喊”，“拳勢猛烈”，詠春拳雖符合“步法穩健少跳躍，重拳法少腿法”，但未能體現“剛健有力，氣勢激昂”，相反動作緊湊、小巧，高位馬步顯得優雅、莊重[4-6]。動作風格上反映出女性創拳的痕跡。

此外，詠春拳雙腳間距較小，運用雙腳內扣的姿勢可以通過增加下肢穩定性來保持身體平衡，有效控制進攻時身體向前的力。此外，下肢形成穩定的三角形結構在受到對方進攻力量較大時很自然腳底擰轉成偏身馬達到“避實擊虛”的目的。可見詠春拳符合身體較為單薄、力量較小的女性生理條件，可以達到揚長避短的效果。

3 詠春拳符合女性心理特征的技擊策略

詠春拳被稱為“概念武術”，強調對動作的技擊能力的掌握，而不是動作本身，而攻守同期就是其中重要的動作組合運用能力。“性別之間的生物差別本身并不是限制個人的充分原因，很大程度上是社會角色所決定”[7]，男性在人類起源階段主要從事狩獵活動，逐漸形成注意力集中的單任務型，而女性從事照顧子女以及家務，需要多重任務的注意力。逐漸形成了女性大腦善于從事精細活動控制和多任務同時進行的能力，女性更善于精細的工作和同時完成不同工作的能力。同時完成不同工作的能力在心理學稱之為注意的分配，女性顯然具有更廣泛的注意分配，可以同時完成多項任務。而這種能力詠春拳動作多是身體兩側同時進行，一側防守另一側進行進攻，這就是典型的多任務活動形式。

4 詠春拳關照女性群體的地域文化

詠春拳誕生于嶺南地區，北依山嶺，南傍大海，形成相對封閉的地理空間但又與海相接最先受到外來事物的影響，“本土百越文化和南遷的中原文化以及舶來的南洋、西洋文化相結合”形成了嶺南文化。福建進取開放和廣東務實求變的文化形象，嶺南文化中的“地域性和多樣性、開放性和包容性”，例如[8]，嶺南地區的觀音信仰雖很虔誠，但帶著鮮明的功利性和世俗化，圍繞著“求子和求財”而形成的“生菜會”和“觀音開庫”民俗活動即是證明，甚至在粵劇《觀音出道》中觀音是一個忠于愛情、追求愛情最終得道成佛的女子，信仰觀音的觀眾仍能接受且受到歡迎，可見嶺南文化中“包容與開放”的程度。依據地域文化對拳種的影響來看，嶺南產生的詠春創拳說可以為女性正是出于此地的文化氛圍（詠春拳自福建鶴拳演變而來，而鶴拳創始人也是一名女性）。可見，福建和廣東地區在鶴拳和詠春拳的傳承中，一直遵循原先的創拳版本，并沒有將“嚴詠春”改寫為一名男性。廣大男性練習者可以接受并喜歡該拳種，不僅僅反映出技術上沒有性別差異，且文化上也同樣認同。尤其是在當五四新文化運動之前，只有在思想意識上男女較為平等、尊重人的主體價值的嶺南，才適宜女性創拳說的誕生以及傳播。

5 詠春拳對于女性群體的現實意義

根據北京林業大學心理咨詢中心的調查報告，不少女性曾經遭受到性侵害，然而受到長期封建思想的影響，將事件公之于眾尋找司法的保護易給受害者帶來“二度傷害”，因而受到性侵害的女性多選擇沉默和獨自忍受，造成自卑、自責、孤獨等非正常心理，甚至出現“自閉、憂郁、精神分裂等精神疾病”，對個人造成不可彌補的傷害，也對社會帶來損失。“婦女和女孩是家庭內部和親密伴侶間最經常的暴力受害者”[8]，因而性侵害防衛教育成為針對于未成年及大學生被害高危人群預先防治該類犯罪的主要途徑，亟待培養女性抵御暴力的能力和自身安全意識。

中國武術可謂門派林立、拳種眾多，但像詠春拳這樣以女性生理條件為基礎，以女性的思維方式特點為技擊策略完全為女性提供對抗暴力的技術體系的確少見。因為詠春拳更多的給予女性人身安全的關照，至少體現在兩點：第一，詠春拳的技術訓練重點為防守反擊的能力，而非追求單純破壞力和殺傷力。詠春拳強調搶占時機，在防守的同時進行攻擊，為女性身體劣勢提供了一種對抗暴力的途徑。第二，詠春拳著力培育精準阻擊暴力的能力，而并非引導習練者簡單的以暴制暴（對暴力的反應過度）。如果采用極端手段來解決暴力，那么受害者或潛在的受害者可能成為施暴者。

6 結語

詠春拳傳播過程閃爍著女性意識的光芒：女性創拳說奠定了拳種女性形象，優雅精致的詠春拳技術風格符合女性生理條件；攻守同期的技擊策略體現出女性心理特征于優勢；包容與開放的嶺南文化是孕育女性創拳說的土壤，抵御暴力的女性反抗精神在傳播活動中發揮重要作用，進一步對女性意識的關注和宣揚將吸引更多女性學習詠春拳，也有利于全面弘揚武術文化與武術精神。

[1]王金玲.女性社會學[M].北京:高等教育出版社，2005.

[2]許宇斌.“反清”時期詠春拳起源的文化研究[J].科技資訊，2011(29):255.

[3]隋國增.詠春拳研究[J].體育文化導刊，2011(2):86-88.

[4]黃偉周，王曉旭.嶺南文化對南派武術形成與發展的影響——以廣東南拳為例[J].科技信息，2011(8):727-729.

[5]周樹生.南拳運動的技術分析及其訓練[J].體育科技，1992(S1):41-50.

[6]林蔭生.試論南派武功的特點及形成條件[J].上海體育學院學報，1991(2):55-58.

[7]達維遜.性別社會學[M].程志民，譯.重慶:重慶出版社，1989.

[8]胡慶亮.嶺南文化海外傳播的優勢與路徑[J].五邑大學學報：社會科學版，2011(4):29-32.