論巴人文化廣場的植物景觀設計

何 博

（重慶大學 藝術學院，重慶 401331）

在文化廣場的景觀設計中，植物景觀設計是一個必不可少的方面.它不僅是廣場生態環境的重要組成部分，而且是廣場文化氛圍的基本構成要素.巴人文化廣場位于巴人故里四川省達州市區鳳凰山景區南麓原廢棄的頁巖磚瓦廠和陶器廠處.由于經年累月的取土燒磚制陶形成高達幾十米的斷崖山體，不僅嚴重破壞了鳳凰山景區自然植物景觀，有損城市形象，而且存在嚴重的地質安全隱患.達州市委、市政府經過科學縝密論證，決定將該區域改造成地標性的城市文化廣場，目前一期、二期工程已經完成.廣場規劃設計以巴人文化脈絡為定位，從鳳凰山周邊的地貌地形、三維空間布局進行了綜合考慮，并對廣場上廢棄的廠房、擬建的巴風樓和周邊具有川東民居特色等建筑形式進行了總體規劃設計，在一定程度上體現了巴人文化特色.然而，伴隨著城市廣場植物景觀的西化，一些城市的廣場植物景觀設計不同程度地存在著趨同性，從而導致城市廣場植物景觀設計面臨著失去地域特色的嚴重危機，巴人文化廣場的植物景觀設計也難逃厄運，失去了悠久的巴文化植物景觀特色.如何解決巴人文化廣場植物景觀設計的趨同性，運用巴文化植物特色來設計巴人文化廣場的植物景觀，如何充分地利用達州的自然植物資源、人文資源、歷史文化資源等來創造更加優美的、充滿濃郁巴文化植物特色的巴人文化廣場植物景觀設計，是政府和設計者應該擔當的歷史使命.

1 巴人文化廣場植物景觀設計存在的問題分析

植物景觀不僅在改善廣場生態環境上具有重要意義，同時在美化廣場、塑造廣場形象上發揮著重要作用.從巴人文化廣場的植物景觀設計來看，至少存在以下幾個方面的問題.

1.1 植物景觀設計理念不符合巴文化主題

巴人文化廣場規劃時表示以“漢風”為主題，既結合地形地貌，又結合鳳凰山周邊景觀，把文化、景區和城市緊密融合，突出巴人文化特色，構建人與自然的和諧統一.巴文化是一支發軔于新石器時代晚期延綿至西漢初期，主要分布于今天的湖北西部重慶大部及四川東部和陜西漢水流域的區域文化.[1]巴文化具有崇力尚勇和淳樸憨直的價值觀和人文精神，崇尚自然，強調人與自然關系的天人合一，同時，也是一種農耕文化，以農作物種植和魚獵為主.然而，巴人文化廣場植物景觀打造出來的卻是千篇一律的現代草坪、濫用的活化石再生銀杏樹，對植物景觀設計理念缺少深度的理解，僅僅停留在巴文化概念、形式提出的水平上，導致廣場植物景觀的巴文化主題不鮮明.

1.2 植物配置不適合廣場氣候

鳳凰山海拔近800米，屬亞熱帶季風氣候，亞熱帶常綠針、闊葉與落葉混交植物，山上樹種有馬尾松、柏樹、櫟樹等，以柏樹為主，一年四季常青，荊棘雜草共生.而廣場栽種了800余棵香樟、皂角、銀杏、水杉等高大喬木，紅槿木等灌木4000m2，草坪、麥冬14000m2.由于巴人文化廣場位于鳳凰山，四周沒有高大的建筑群遮風擋雨，終年處于風口上，廣場植物栽了一批又一批，成活率卻較低，造成了極大的浪費.

1.3 土壤不適應植物生長忽視鄉土植物的應用

土壤里腐殖質越多，土壤就越肥沃.而巴人文化廣場在原頁巖磚瓦廠的舊址上修建，燒磚將大量比較疏松的表層土、下層土取走，只剩下缺少養料的巖石層土，非常貧瘠，同時，屬山地森林酸性黃棕壤，四川俗稱石谷子，粘土少，石子多，植物難以生長.廣場植物景觀設計沒有充分考慮鳳凰山地貌特征，忽視廣場綠化因地制宜、適地適樹的原則，對廣場生態環境造成了嚴重破壞.設計者缺乏對植物生態習性的了解，忽視鳳凰山鄉土植物的開發和利用，異地移植銀杏、水杉等再生樹，導致許多銀杏、水杉樹在廣場綠地中生長不良，極大地影響了廣場綠地的綜合效果，造成了綠化成本的成倍增長.

1.4 植物景觀設計與周圍自然景觀不協調

巴人文化廣場的一邊背靠以柏樹為主且四季郁郁蔥蔥的鳳凰山，其余三邊則是村民種的菜地及梯田，具有濃郁的鄉野氣息.而廣場雖有成排的桂花樹、成叢的銀杏樹、低矮的植物，以及現代草坪和麥冬等，將植物景觀設計簡單地理解為栽樹栽花種草，華而不實，植物景觀設計顯得很生硬，與周圍自然植物景觀格格不入.

2 巴人文化廣場植物景觀設計的基本原則

為進一步提升設計質量，確保設計效果，結合巴人文化廣場植物景觀設計存在的弊端，我們認為，其植物景觀設計應遵循以下一些一般性原則.

2.1 經濟適用美觀原則

根據經濟學的投入和產出原理，將廣場的投入與植物景觀設計的美學價值、實用價值和利益價值進行統籌規劃，既要盡可能節約經濟成本，避免奢侈浪費，降低資金投入，使植物景觀設計獲得最大的經濟效益，又要合理配置各類植物，加強后期的管理與維護，使植物景觀設計獲得最大的社會效益和生態效益.[2]同時，借各種植物獨有的形狀、韻律、色彩和香味，或者表現人的意志和品格，或者表現人的審美情趣，使人觸景生情，賦予植物擬人化的品格.

2.2 因地制宜以鄉土樹種為主原則

鄉土植物是在本土長期生存并保留下來的植物，對周圍環境有了高度的適應性.因此，在植物景觀設計時，應從廣場自然環境出發，充分利用周圍自然景觀要素和廣場原有的地形、地貌和植被，因地制宜地選擇鄉土植物，宜樹則樹，宜菜則菜，宜花則花，宜草則草，使植物本身的生態習性和栽植地點的環境條件基本一致.如松樹、菜地、梯田元素等，充分反映出廣場特色.

2.3 利用植物本身的文化屬性延續和提升巴文化原則

在巴人文化廣場的植物景觀設計中表現、延續和提升巴文化.在詳細考察鳳凰山植物特色的基礎上，恰當地運用植物的文化美以及象征作用，充分利用植物的人格化特點，將巴民俗風情、巴文化內涵有機融入于廣場植物景觀設計中，同時，充分利用鳳凰山上本土植物的文化屬性和四季變化的色彩，使廣場的植物景觀具有達州特有的地域特色和巴文化特征.

2.4 生態節能又師法自然原則

在植物景觀設計中，根據巴人文化廣場景觀設計規劃，對巴人文化廣場的植物景觀特征進行綜合研判.廣場植物景觀設計應遵循可持續發展的原則，在植物配置時，應盡可能地合理利用植物，避免植物的浪費，還應重復利用現有植物，使植物循環再生，在植物景觀設計中應盡可能多地使用適合廣場土壤和氣候的植物.同時，應遵循廣場自然群落的發展規律，既保持群落的多樣性和穩定性，又科學地處理好自然群落內各種植物之間的共生關系、寄生關系、附生關系等，有利于提高群落的生態和景觀效益.

3 巴人文化廣場植物景觀設計的路徑選擇

植物景觀不僅包括各種植物的選取，還包括各種植物的配置.巴人文化廣場植物景觀的設計表達，既要符合一般植物景觀設計原則，而且還要考慮其本土性要求.

3.1 植物景觀設計與巴文化主題有機結合

巴文化是巴人文化廣場植物景觀設計的靈魂.古代巴人以白虎為圖騰，以洞穴為家園，不僅創造了燦爛的巴文化，更練就出宛如山脊般不屈不撓的民族性格，這就是勇猛剛毅的性格、堅韌不拔的意志、豪邁豁達的心態，千年跋涉，百代傳承，生生不息，既是達州巴文化內涵的根基，又是達州巴文化的靈魂和巴文化精神所在，更是達州巴文化的風韻和魅力所在.要從達州巴文化產生的歷史背景和文化淵源入手，與周邊自然環境和條件有機結合，突出巴文化脈絡的神韻，打造巴文化主題.植物景觀又是巴文化的載體.所以，景觀植物在景觀設計中，不僅僅是簡單的花草、林木，而是生態、文化和藝術的結合體.[3]鄉土植物是能夠反映地域特征的文化要素之一，如達州市的鄉土樹種松樹柏樹，是最能體現巴文化特色的植物，同時還是四季長青又長壽的鄉土樹種，永遠代表崇高、堅韌不拔的精神，是對巴文化性格與精神風貌的概括提煉.又比如形態優美的斑竹、水竹，體現了富有氣節、挺拔凌云、堅貞不屈的巴文化品質.將這些飽含巴文化內涵的植物品種通過科學和藝術有機結合的表現技法，大力發揮這些植物的生長特性，以及這些植物的形、色彩和線條等，用美學特征去設計創作植物景觀，與廣場上貔貅、漢闕和青銅虎鈕這些具有鮮明巴文化特征的景觀小品高度融合，共同體現巴文化主題.

3.2 植物景觀設計與生態環境有機結合

生態原理是景觀設計學 (1andscape architecture)的核心.[4]巴人文化廣場植物景觀設計應遵循生態學和美學理論，以生態和生物多樣性為特色，以人為本、以鄉土自然為本、以鄉土植物為本，以完整的生態鏈作為設計考慮的終極內容，充分尊重廣場休閑、娛樂的功能需求和人與自然的融合，注重植物的生態特征.生長于每一氣候帶的生物群落具有適應于本土的土壤和氣候條件，它不僅體現在生物群落的種類組成，而且體現在植物群落的垂直結構，還體現在群落植物種類的生理習性上.所以，應充分綜合考慮廣場處于海拔800米山脊的氣候和土壤因素，植物景觀設計盡量保持原有環境的自然狀態，以鄉土松樹為主，再靈動地配置春夏綠色秋冬金黃色的山野茅草，是廣場最合適的植物景觀設計方案.隨著四季的變換，茅草由青色變為棕色，與山道粗獷的線條相配合，同時精心設計種植茅草的場地，一定會呈現出植物景觀中山地野草那巧奪天工的形式美，將構成強烈的視覺效果，似乎訴說著一個民族的生活情感、態度以及人生理想.因此，廣場植物對于維護生態環境具有重要的作用，既能夠擴大城市的綠化面積，也可以通過創造一些自然的景觀，讓人們充分感受自然氣息，同時還能夠使廣場與周圍的小環境形成一個自然的有機整體.[5]與此同時，應對高達幾十米的光禿禿的似刀切一般光滑陡峭的斷崖進行治理，或將其崖面打造成適合攀巖運動的項目，或將其平整種上爬山虎植物，使其與周邊生態環境協調統一.

3.3 植物景觀設計與鄉土植物有機結合

鄉土植物既能適應本地的自然環境條件，又能達到適地適樹的要求，還代表了一定的植被文化和地域風情，對于環境的要求較之于奇花異草來說不僅有更強的適應能力，而且后期的管理成本較低，更能彰顯地方特色，具有一定的人文魅力.巴人文化廣場位于鳳凰山的南邊，鳳凰山成片的松樹柏樹使之一年四季郁郁蔥蔥，所以廣場植物配置首選應該是松樹柏樹，易于生長.同時，鳳凰山有漫山遍野自然生長的毛茅，春夏呈現出一片生機盎然的綠色，秋冬呈現出大片的金黃色，生命力非常旺盛，是鳳凰山一道亮麗的風景線，就像俞孔堅提出的“足下文化與野草之美”，[6]可以作為廣場有意味的植物景觀元素，通過加工和再設計，以新形式、新意蘊和新的時代氣息，使之形成十年景觀、百年風景、千年風土，給生活在達州的人帶來親切感，表達對足下文化、野草之美的珍惜之情，從而創造出極具特色、豐富多彩的巴人文化廣場植物景觀.

3.4 植物景觀設計與農耕文化有機結合

農耕文化是人們在長期農業生產中形成的一種風俗文化，以為農業服務和農民自身娛樂為中心.[7]巴人文化廣場除一邊背山外，其余三邊是梯田和菜地，因此，在植物的選擇上，必須與周邊的農耕文化緊密結合，才能使之與周邊的自然景觀融為一體，并給市民提供農耕文化的參與和體驗，提供貼近自然和內心需求的景觀.如設置菜地、荷田、稻田等，這些景觀建設和管理成本低、技術要求也低，不僅有利于農耕文化的進一步形成和豐富，而且有利于提高綠化水平，有利于市民環境保護意識的形成.通過將具有巴文化特色的農耕菜地、青青荷田、水稻田藝術地植入廣場中，進而采用現代景觀設計表現手法，使巴人文化廣場既具有滿足廣大市民休閑娛樂的功能，又具有體現參與現代農村生產勞動等功能.耕種傳統在這里被賦予全新的內容，農耕文化可以得到活生生的展現；可以喚醒都市人對兒時田野生活的記憶，并獲得休閑娛樂和親歷生產勞動的體驗，使人們也多了一份享受大自然饋贈的樂趣.

4 結語

巴人文化廣場植物景觀設計應緊扣巴文化主題，在熟悉鳳凰山氣候、土壤條件的基礎上，因地制宜，以人為本，遵循生態節能又師法自然的原則，充分利用鄉土植物，使植物景觀設計與周圍自然景觀協調一致，營造出具有濃郁巴文化氣息的田園風光廣場.

〔1〕張明杰.互動中的巴文化:巴文化的開放性體系研究[D].重慶：西南大學，2013.

〔2〕鄭夢龍，等.城市廣場類型及其植物造景淺析[J].天津農業科學，2013（3）：97.

〔3〕劉維民.淺談建筑設計中的景觀利用對策[J].建筑科學，2008（8）：59.

〔4〕俞孔堅.景觀與城市的生態設計：概念與理論[D].無錫：江南大學，2008.

〔5〕董會杰.淺談城市園林植物的造景作用[J].天津農業科學，2012（1）:162-164.

〔6〕俞孔堅，李偉.以新文化運動的名義:呼喚白話的景觀與白話的城市[C].首屆全國環境藝術設計大展論文集，2004.12-18.

〔7〕袁雪雯.農耕文化在現代中國景觀設計中的價值和影響[D].無錫：江南大學，2008.