白莫是宗教？

唐之斌

（四川幼兒師范高等專科學校，四川 江油 621709）

白莫是宗教？

唐之斌

（四川幼兒師范高等專科學校，四川 江油 621709）

本文站在白馬人文明史基礎上，結合實地考察結果，從宗教的概念、本質、特征、功能和表現形態等方面來論述白莫是宗教，而非巫術、也非苯、更非道教這一觀點。

白馬人；白莫；宗教；巫術；苯教；道教

一、引言

（一）白莫研究的背景、動機和問題

白馬人即白馬藏族，是氐族的后裔，是一個具有悠久歷史的民族。白馬人創造的文化，在多元文化沖擊下，目前處于瀕危邊緣，為此，受到政府和學界的高度關注。白莫是白馬人文化的主要標志，我們在前人、他人研究和考察基礎上，對其作進一步探索，便得到了四川多元文化研究中心和我校的資助，這也從一個側面說明了社會對白馬文化的關注程度。

通過研究，進一步明確白莫作為一種宗教形式的演變過程及獨特性，為白馬人文化的傳承、保護與發展服務。

關于白莫的認識，在學界有兩種主要觀點：苯教、巫術，還有道教、原始宗教、宗教。白莫到底是什么？這是本文所要闡述的主要內容，也是研究的歸宿。

（二）調查法、文獻資料法和比較法等多種方法相結合的研究

在調查研究過程中，以訪談調查為主。白馬人自古以來主要分布在平武、九寨溝、松潘、武都至文縣一帶。我們選擇了平武縣境內的白馬人宗教活動作為樣本進行調查，因為這里是現實白馬人文化的核心，最具代表性。通過多位宗教人士、白馬人文化傳承人、面具和巴色制作傳人進行了多次訪談調查，并親身經歷了他們節日的祭祀活動和平時的宗教活動，形成了大量的文字、照片、錄音、錄像等一手資料。

在文獻資料研究方法中，我們依據宗教理論，運用比較研究法來審視現實生活中白馬人的宗教活動（節日祭祀活動和平時治病即驅鬼活動等）及其歷史演變，來獲取結論，使其更具科學性。

（三）白莫研究的意義

在理論意義方面，首先要回答白莫是怎樣形成的。在其特定的歷史時期及所處漢藏兩大文化圈的空隙中得以較完整保留，同時，又逐步發生演變。其次，有什么特征。綜合歷史差異性和共時性兩方面來看，白馬藏區的白莫受到周邊多元文化的影響，并最終成為白馬人自身的宗教信仰。

在應用價值方面，首先，為白馬人文化傳承服務。通過對白莫的研究，有助于人們進一步了解白馬人宗教活動的獨特性，白馬人文化的唯一性。其次，為白馬人發展旅游業服務。時值平武、九寨溝縣、甘肅文縣白馬人集中分布區在進行文化旅游產業大發展時期，有助于開發者、決策者加深對白馬文化的認識，積極保護。

二、白莫是一種獨立的宗教，而非巫術、也非苯教、更非道教

經過多次實地考察，在前人和他人研究成果的基礎上，我們認為白莫是白馬人所信奉的一種獨特宗教形式。白莫產生于氐族早期的巫術，主要受道教和苯教的影響，也受儒家思想的影響，經過漫長的歷史演變，形成了一種獨特的宗教——白莫，流傳至今。

（一）白莫是宗教的理論假設

白莫是宗教的理論假設：一是白馬人是氐人的后裔。二是巫術與宗教是兩個相互聯系而又有區別的概念，有著不同的內涵和外延，是可以分開的。三是信仰的發展經歷了巫術—宗教—科學的進化過程。

（二）白馬人文明史是考察白馬人及其宗教信仰的根基

1.白馬人的族源屬于氐族

關于白馬人的族源問題在學界是個有爭議的問題，歸納起來主要有氐族說、藏族說、羌族說、羌氐和其他族說等五種說法。經過三十多年多學科的持續研究，取得了共識：白馬人屬于氐族的后裔。“1979年以來，學術界對白馬人的族屬進行了多次識別鑒定，歷史學家們認為，白馬人是歷史上氐族的后裔；語言學家們認為，白馬語是接受了藏語很大影響但是是藏語支里的一個獨立的語言；人類學家們認為，白馬人有自己獨特的不同于藏族的婚喪嫁娶等方面的特點；音樂家們認為，白馬音樂有與藏族不同的許多曲調和曲目；DNA專家們測試，白馬人的基因與羌族接近而與藏族稍遠……”［1］

2.白馬人的歷史演變

（1）白馬人的地理分布特征明顯：最初以甘肅為中心向東、向南和向西北（新疆）發展，形成了較為穩定的核心分布區——四川的平武縣、九寨溝縣、松潘縣和甘肅的文縣。

古代，白馬人的原始分布地和秦漢時白馬人分布中心大體是一致的。位于汧隴以南、漢中以西、洮眠以東及冉鎓以東北區域。主要河流有西漢水、白龍江、涪水上游等，這一區域自古以來就是白馬人分布的核心所在。

另外，白馬人人口還經過了三次大遷移：向東、東南和南。氐人的第一次遷移在漢武帝元鼎六年（公元前111年）和元封三年（公元前108年）。第二次遷移在東漢末建安二十四年（219年）。從公元220-240年的二十年中白馬人的三次移入魏之內郡，這是白馬人的第三次遷移。經過上述三次大遷移，魏晉時的白馬人，除了武都、陰平二郡原有的一個分布中心外，在關中和隴右又形成兩個分布中心。［2］

前秦符堅統治時，白馬人分布地域遼闊。“其盛時的疆域，東至海，東北至遼東，北至沙漠，西北至蔥嶺（今帕米爾高原），西至西海（今青海），西南至滬水（今金沙江），南至襄陽，東南室淮、泅。”［3］

現在白馬人分布的核心區域與古代分布接近。主要分布在四川省的平武、九寨溝、松潘等縣和甘肅省的文縣一帶。地勢較高，海拔在2000米以上，地形是山地。

（2）白馬人曾寫下了輝煌一頁，后來在多種因素限制下，走過了一條曲折道路。

氐族是中華民族不可分割的組成部分，他們在中國史上曾經創造過輝煌歷史，在各民族融合發展中占有十分重要的地位。

白馬人始于商代。早在公元前十六世紀至十一世紀中國奴隸社會的商代，他們就先后出現于歷史記載。

春秋戰國時開始以氐作為族稱。如《山海經·大荒西經》載：“有互人之國，炎帝之孫，名曰靈，靈生互人，是能上下于天。”據郝懿行《山海經箋疏》注：“互人國即《海內南經》氐人國。氐、互一字蓋以形近而訛，以俗‘氐’正作‘互’字也。”說明春秋戰國時已有“氐人”存在。［4］

漢時期，公元前111年，漢武帝征討，部份白馬人向西部酒泉郡一帶遷徙。

三國時，白馬人在魏蜀兩個強權控制下，主要有武都和陰平兩個中心。白馬人勢力受到擠壓，活動范圍迅速縮小，如發生在三國時期，諸葛亮與氐人交往的故事——“一箭之地”流傳至今就是一個佐證。

十六國時期，是白馬人發展史上的鼎盛時期。以氐族（白馬人）符堅為首的前秦政權（351-394），以氐族呂光為首的后涼政權（385-403），還有以仇池為中心由氐族楊氏所建的前仇池國、后仇池國、武都國、武興國、陰平國等地方政權，這足以使族人感到自豪。

南北朝后，白莫位于在東西兩大文化圈之間，白莫受到漢藏文化的影響，不斷吸收有利自身發展的內容，向原始宗教發展。白馬人的歷史也逐漸走向衰退。

隋、唐時期，白馬人部分徙入中原，又一次同漢族雜居在一起，兩個民族間發生了密切的關系。

在白馬人興盛后，位于漢藏兩大文化圈（或區域文化）之間，加之地理環境較為封閉，長期處于土司制，至新中國成立。在土司番官頭人制的底層，是白馬人的宗族制。“土司制的內部結構是由土司、番官、頭人組成的一種三級社會管理系統，這一系統使白馬社會長時段地處于超級穩定和極端封閉的狀態。因此，這種制度對白馬文化的保存起著至為關鍵的作用。”［5］這種管理制度對形成共同民族文化心理、保持穩定具有促進作用。

可見，白馬人在宋元明清漫長歲月里，沿襲了土司制，文化、宗教發展緩慢的原因是“民族文化要保持自身的特質，往往采用保守的方式，不與區域文化交流，將自身封閉在特定的地理環境。這樣自身的民族特質是保留了下來，然而不能與區域文化進行交流，文化發展的進程受到限制，白馬藏族文化就是一個典型。”［6］

現在，白馬人又面臨新的問題，即在國家的進一步開放，民族文化與區域文化融合勢不可擋，那么，白馬人如何主動將自己的傳統文化與區域文化相結合，走融合發展之路。這是白馬人要考慮的現實問題，更是學者們要深入研究的焦點問題，即怎樣傳承和保護白馬人創造的獨特文化。

（三）白莫是宗教

白莫是白馬人在本民族巫術基礎上，與環境相互作用過程中，形成了以虔誠祭祀活動為主的文化現象。他們相信超自然的神秘力量存在，對所信仰的神產生敬畏和崇拜，以自然崇拜為主，屬于多神宗教，具有嚴密的組織性、民族性。我們從宗教的視角來看白莫是否具有宗教的特質。從事白莫宗教活動的人叫白姆（50歲以下）、白蓋（50歲以上）或道士。

1.從宗教的概念看，白莫是宗教

判斷白莫是否是宗教，就要先明確什么是宗教這一問題。關于什么是宗教的研究，西方很早，也較深入，卻沒有一個公認的概念。

從宗教一詞的語源含意來看，到目前為止主要是指：神與人結合；嚴肅及儀禮；對超自然事物之畏怖、不安等感情。

從宗教的概念來看，有多種不同的解釋，我們選取了具有代表性的來考察。從宗教的現象來看，認為宗教是“大多數原始宗教的信念、儀式和行為等，都是跟生命過程息息相關的。”［7］從宗教的本質來看，“所謂的“宗教”，其實就是指“整個人類精神的底層”，即人類精神生活中終極的、無限的、無條件的方面。”［8］我國過去具有代表性的觀點認為“宗教是社會意識形態之一，相信并崇拜超自然的神靈，是支配著人們日常生活的自然力量和社會力量在人們頭腦中歪曲、虛幻的反映。”［9］可見，第二種觀點更有說服力。

依據宗教的概念，可以從不同角度，將宗教分成不同類型。若由宗教發展史來分類，可概分為原始宗教、國民宗教、世界宗教等。依信仰對象之不同，可將宗教概分為：多神教（polytheism）、一神教（monotheism）、泛神論（pantheism）、無神論（atheism）。

2.從宗教的本質看，白莫是宗教

白莫是否是宗教，更重要的是看白莫與宗教的本質是否相似或相近。宗教的本質是什么？“宗教的本質既非思維也非行動，而是直觀和情感。”［10］這里的直觀是指人們對環境的直接的感知。

在白馬人與世界的關系中，存在著某種進入無限的通道，每個人都能被帶到一些披荊斬棘的展望面前，因此他的感官掙到了通往宇宙的道路，在其舉目遠望之時被激動的情感，這就是白莫的一種圖式（Schematismus）——他們心目中的神靈，如白馬老爺。

在宗教信仰方面，番官與頭人原本就是白馬族群文化的維護者，是跳朝格的組織者，其中的一些番官、頭人，原本就是道士。白莫這種組織形式，類似政教合一。因此，白莫就成為白馬人內在文化的象征，并且十分穩固。

3.從宗教的特征看，白莫是宗教

美國著名宗教哲學家阿爾斯頓（William Alston），將“宗教構成特征”（religion-making characteristics）概括如下：（a）信念；（b）神圣與世俗；（c）儀式；（d）道德律令；（e）宗教情感；（f）人神交往；（g）世界觀；（h）人生觀；（i）社群等九個方面。［11］因此，我們也從這些方面來看白莫是是否與之相似。

（a）白馬人相信白馬老爺山、樹神等超自然的神靈存在；（b）白馬人將神圣的白馬老爺山（圣山）與周圍的普通山脈區分開來，全寨的人都只朝拜白馬老爺山；（c）白馬人定期圍繞白馬老爺山舉行隆重儀式進行祭祀活動；（d）白馬人相信每個人的生老病死、禍與福是神所規定的；（e）白馬人有濃厚宗教情感，他們敬畏樹神、火神等神靈，對各種神有很濃的神秘感，在生病或自然災害面前有委強負罪感，在宗教活動過程中有對神靈的崇拜感等；（f）通過道士念經或祭祀活動（如跳朝格）等形式實現人神交往；（g）白馬人關于整個世界、個人命運等的看法是宿命論；（h）白馬人恪守傳統的世界觀來安排整個人生，但近年來青年人在改變著傳統的世界觀和人生觀；（i）白馬人的祭祀活動具有全民性（或民族性）。

可見，白馬人的白莫完全符合宗教的特征，所以說白莫是宗教（國民），而不是巫術。

4.從宗教的功能看，白莫是宗教

宗教的主要功能有感情功能，意志功能和更新功能。白莫在對人的感情方面，消除苦惱、不安等焦慮心理，使人獲得希望與安心。在意志方面，教人遵循自然法則，愛惜生命，使人趨向真、善、美的本質發展。在更新教義方面，白莫與其他宗教組織一樣是建立在巫術基礎上，不斷吸收苯教和道教的營養，形成了獨特的信仰體系，促進了民族內部社會關系的穩定。所以，白莫就其功能來說是宗教。

5.從宗教內容的表現形態來看，白莫是原始宗教

白莫信仰的神主要有囊拉（gnam lha）即天神，薩達貢瑪（sa bdag gongma）即土地神，尼拉即日神，康達更波（（khang dag rgan po，意即房后老人）即樹林神，熱拉（ri lha）即山神，涅拉（mye lha）即火神、灶神，曲拉（chu lha）即水神，插柴神（gzhi lha），祖先崇拜（mtshun dad）。從白莫信仰神的內容表現形態來看，主要體現在關注人精神活動領域的終極關切狀態，這與原始宗教相近，具體表現在以下三個方面：

道德律令的無條件性。白馬人沒有文字，民族文化傳承的主要措施之一是白莫。白莫有嚴格的道德觀，即生活勤勞、對人真誠、堅信白莫、尊老愛幼、嚴禁偷盜等，使白馬人的社會生活井然有序。如通婚，跳朝格等習俗在民族成員無條件遵守，這是一個文化圈形成的基本要求，也是白馬人發展到今天的重要條件。

認識領域的終極存在。白馬人對環境的認識與其他民族一樣，是通過自身的實踐總結經驗的結果。這些經驗通過語言、白莫和藝術等形式傳播。由于所處環境是位于我國第一級階梯和第二級階梯交界處，山高谷深，多地震等自然環境相對較差。人們對地震、洪災、旱災和瘟疫等認識不足，即認為是各種鬼神作祟的結果。如在下殼子流傳著一個故事：有顆大樹，人們認為這樹是樹神的化身，被所在山坡的主人請人砍掉，砍伐者在行動之前，對大樹進行了跪拜，并說：樹神啊，不是我要砍你，是主人要我砍的，如要降災難就讓主人承擔吧！這家后來都患了麻瘋病。于是，人們就認為是樹神使其得病的。這教育人們要愛惜命，遵守自然法則。

審美領域的終極意義。白馬人在審美領域的追求，從古到今都沒有停止過。他們熱愛自然環境，用勤勞的雙手，創造出了極富想象力的鬼神面具及其怪異而又古老的儺舞系列，獨具特色的民族服裝及裝飾（如氈帽造作及上面的雞毛），優雅的民族音樂（宗教音樂與民族音樂的融合），還有祭祀用的法杖巴色（巴色圖案具有抽象性、巖畫性和生活性）等等。

三、結語

綜上所述，我們從宗教的概念、本質、特征、功能和表現形態等方面來進行論述，認為白莫是一種獨特的宗教宗教形式，而非巫術、也非苯教、更非道教。白馬人在漫長的歷史發展中，宗教信仰也受到傳統巫術和周邊其他民族文化（主要是苯教和道教）的影響，并與這些文化相互碰撞中形成了獨特的宗教信仰形式——白莫。那么，為什么有人認為白莫是巫術，也有認為是苯教，還有認為是道教的？這就需要進一步明確白莫他們的關系。

［1］孫宏開.白馬語是藏語的一個方言或土語嗎？［J］.語言科學，2003，（1）：65.

［2］［3］［4］馬長壽.氐與羌［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2006.32-36.53.1-4.

［5］曾維益.撞鐘拾音錄［M］.北京：中國文史出版社，2014.60.

［6］唐之斌.融合發展模式中的民族文化與區域文化協調發展——以四川省為例［J］.文化學刊，2011，（5）：125.

［7］［8］張志剛.宗教是什么？［J］.北京大學學報（哲社版），2006，（4）：27.31.

［9］夏征農.辭海（縮印本）［Z］.上海：上海海辭書出版社，1989.1137.

［10］［德］施萊爾馬赫.論宗教［M］.鄧慶安.譯.北京：人民出版社，2011.30.

［11］WILLIAM P.ALSTON.／Religion.The Encyclopediaof Philosophy，Vol.7［M］.ed.Paul Edwards.NewYork：Macmillan Publishing Co. Inc.1967.

【責任編輯：董麗娟】

B91

A

1673-7725（2015）08-0213-05

本文系四川省多元文化研究中心項目（2013年）“多元文化視野下白馬藏區祭祀用巴色法杖研究”（項目編號：DYWH1319）的階段成果。

2015-06-25

唐之斌（1963-），男，四川劍閣人，講師，主要從事教育原理教學與教育文化學研究。