老子之“無為”思想解析

劉長林

（沈陽師范大學馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110034）

老子之“無為”思想解析

劉長林

（沈陽師范大學馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110034）

“無為”的思想，是老子思想中至關重要的一個概念?！盁o為”的意思并不簡單，它與老子的宇宙觀、人生觀都有緊密的聯系，與“自然”、“道”、以及現實人生融為一體。所以要了解老子的“無為”思想，必須要全面理解老子。在現在的社會，“無為”思想依然值得發揚，所以必須把握好“無為”思想的凈化，才能才能做回真正的自己。

無為；自然；道；現實

“無為”這一思想，是老子思想中至關重要的一個概念，也是老子的治國之術，為人之道。在老子的思想典籍——《道德經》中，“無為”的概念思想貫穿了全文。當然，老子并不是單一地講“無為”的概念內涵，他將“無為”與以“道”為本的宇宙觀和自然觀結合到了一起，使其思想形成了一套完整、綜合、系統的理論體系。

“無為”按字面上意思來說，那就是“沒有作為”，但若將此理解為老子的治國為人之道，顯然是錯誤的。老子并不主張一味地消極避讓，他的這種“無為”更像是順應自然的發展也就是“道”的運行而主動加以干預。如此，便可少生事端，社會也能穩定運行，從而實現“有為”，因此，老子的“無為”思想，并不是看上去那么簡單，而是有其深刻的內在含義的。

“無為”與“自然”

說到“無為”，就必須與“自然”聯系起來?！白匀弧币彩抢献诱軐W中的一大重要概念，當然，這并不是我們現在所理解的“自然界”的那個“自然”，而是說明了事物的一個本來的面貌狀態，這當然與“無為”的思想史是相當吻合的。老子也正是通過“自然無為”來說明任何事物都應順任它自身的情況去發展，而不應有任何外界的意志加以干預。陳鼓應先生在研究老子思想的時候也提到：“老子提出‘自然’的概念來說明不加一毫勉強作為的成分而任其自由伸展的狀態，而‘無為’一觀念，就是指順其自然而不加以人為的意思?！崩献釉f：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（通行本第二十五章）我們既已知“道”是老子思想的最高概念，但它仍然有要效法的東西。若“自然”是個有區別于“道”的外物，那不免會使老子的思想產生自我矛盾，因此所謂的“自然”也正是“道”之本身，也就是“道”以它自己為依據，自然而然，而并不靠外界的任何東西，所以，“自然”歸根結底是“形容自己如此的一種狀態”。

由此可以看出，老子提出“自然”的概念，更大程度上是為了更清楚明了地說明他的“無為”思想。在《道德經》中，老子多次講到“自然”。在第十七章中，老子說道：“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’?！币鉃榻y治者悠然不輕易發號施令，事情成功了，百姓都說：“我本來就是這樣。”這也就說明了老子認為統治者也就是國家政府所行使的方針政策應以不擾民為上策，而當事情的發展到了良好的狀態，百姓得到了好處時，他們會認為這是本來就該如此的，因此他們不會意識到有統治者的存在，這便是“自然無為”的政策所能達到的最好的效果——統治者完成了他的方針，而又不破壞百姓生活的自由狀態。而在第五章，老子的意思表達地更為明確：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！薄安蝗省币鉃闆]有偏愛，“芻狗”則比喻自作自息，可以看出，在老子看來，天地是無所偏愛的，而“圣人”也應無所偏私，從而使得萬事萬物自然生長，任憑百姓自己發展，這也是“自然無為”的意思的說明。陳鼓應指出：“‘自然’應是對天地的運行狀態而言，‘無為’則是對人的活動狀況而說的。”因此，“無為”可以說是對“自然”的進一步說明，兩者是截然不可分割的。

“無為”與“道”

“道”是老子思想最重要的概念，那么其與“無為”必然有著極深的聯系。可以說，“無為”概念的提出是離不開對“道”的認識的。關于“道”的概念，老子從沒給出明確的定義。在《道德經》的開篇，老子便指出：“道可道，非常道?！币簿褪钦f“道”是無法用語言去描述的，但我們能體認到它。我們無法看見“道”，但“道”卻滲透于我們日常生活的方方面面。那么所謂“道”到底是什么？按最通俗的意義來講，“道”似乎指的是一種規律，但又不盡然，因為在老子看來，“道”乃是整個宇宙的本原，乃是構成整個宇宙的實體，同時也是宇宙發展的動力。所以我們可以這么認為，“道”既是構成萬物的實體，同時又是萬物運行的規律，而我們雖看不見“道”的實體，但我們可以認識到“道”所作用于萬物之中的規律。

那么老子是如何通過“道”提出他的無為思想呢？在《道德經》第三十七章，老子提出：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?！笨梢钥闯觯献诱J為“道”是依其自然而然，并不妄作，也正因此，“道”的所作所為又體現在了一切事物上，也就是沒有一件事不是他所為。這就好比之前提到的“道法自然”一樣?！暗馈奔热簧闪巳f物，而又化為萬物的規律，既然他是無為的，那么萬物必然無為。這樣便存在一個問題，也就是老子為何說“道”是無為的。因為“道”既已萬物之規律存在，那么便會含有一種規定性于其中，這不免會與其思想形成沖突，陷入自我矛盾的境地。

其實，當我們了解“道”這個概念的來源時這個矛盾便解開了。在第二十五章，老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不亥，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。”在老子看來，“道”這個概念并不是本來就有的，而是老子認識到了在天地生成之前便存在的這個“混成之物”。而“道”只是老子強加于之上的一個概念名稱。老子認為，這個“混成之物”也就是“道”，它先于萬物而存在，獨立于萬物之外，卻又是萬物的根源?？梢赃@么說，我們說它獨立，乃是因為它并不依附任何事物而存在，而它又并不似完全獨立的，它與萬物息息相關。再進一步說，其實它就是萬物。因此，“道”與萬物實際上是一體的。作為永恒長久的一種存在，“道”的確是無為的，兩者是一致的，并不存在誰規定誰的現象，所以，這種矛盾是不存在的。

“無為”與現實

當我們將“無為”與“自然”“道”的關系弄清之后，我們必須將目光轉向現實。之前說過，“無為”的思想更是老子的一種“治國之術”或“為人之道”，那么老子是為何主張實行“無為”的呢？劉笑敢先生認為：“‘無為’是老子哲學中的一個非常重要的概念，老子的思想許多方面都與‘無為’有關，‘無為’具有原則性的意義，但是，‘無為’實際上是為了實現和保障自然之秩序與和諧的，和自然相比，無為并不是最后目的，而是手段?！贝_實如此，無為思想的提出更大一程度上是為了維護自然的和諧安定、社會的健康發展。但老子為何提倡“無為”而不主張“有為”呢？一方面與老子的自然觀、宇宙觀有關；另一方面老子也確實看到了“有為”的狀況下社會中出現的問題。他曾說：“為者敗之，執者失之，是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，也無敗事矣。”（通行本第六十四章）所以，實行無為，首先達到的效果就是“無為故無敗”，這當然是有些消極意義，但是我們依然可以看出，老子正是看到了失敗的現象出現的頻率，而為了減少乃至消除這種現象而提出的主張。在老子看來，“無為”至少可以“防止事物走向反面”，而老子也相信事物往往會走向反面，為了防止這種情況發生，所以必須要“無為”。

當然“無為”的目的不僅僅是要做到“無為故無敗”，更重要的是要做到“無為而無不為”?！盁o為”如何做到“無不為”呢？老子認為“無為”的提出，更根本的意義是維護事物的自然發展，而人不能加以干預，因此，事物就會朝著合理的方向去運行，從而得到“無所不為”的結果。在第五十七章，老子提出：“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！边@詳細地說明了在“有為”的情況下社會的發展所出現的不利的局面，而這局面的形成與國家、政府以及統治者都有莫大的聯系。在這樣的情況下，老子要求圣人“無為”“好靜”“無事”“無欲”，那么民眾也會“自化”“自正”“自富”“自樸”，從而達到老子所求得的最好的效果，這也是老子“‘無為’政治的最理想的構建”。

總之，老子的“無為”思想對自然、對社會、對國家都有十分重要的作用。雖然在現代社會，個人意志的加強，以及魚龍混雜的社會狀況使得國家政府必須加以干預，“無為”的思想已經不適應新時代的發展，但是其內在包含著的寧靜寡欲的美好的品質要求對于凈化人們的心靈，維護社會的安定，提高整體的思想境界和綜合素質，還是有著相當大的幫助，因此，老子的思想不能被遺忘，依然值得發揚，我們需要將其思想的凈化融入到我們的生命中去，才能做回真正的自己，而不至于成為生活的奴隸，更不會迷失在這紛擾復雜的塵世中。

［1］陳鼓應.老子今注今譯［M］.北京：商務印書館，2012.

［2］劉笑敢.老子古今［M］.北京：中國社會科學出版社，2006.

【責任編輯：周 丹】

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1673-7725（2015）08-0218-03

2015-07-05

劉長林（1991-），男，遼寧大連人，碩士研究生，主要從事美學方向研究。