本期語萃

本期語萃

人類閱讀圖畫書擁有著長久的發展歷程，它具有文化傳播價值是不言而喻的。圖畫書其實就是指繪本，繪本一詞的使用是為了避免與圖書混淆后來才出現的。這種以兒童為閱讀主體的文學作品區別于一般帶有插圖的圖書。它具有講故事的功能，本身承擔著敘事抒情、表情達意的重要任務，因而圖畫是主體，文字為次。閱讀圖畫書過程中能營造溫馨的親子環境，可以使家長和孩子一起在聽故事中品味繪畫藝術，在欣賞圖畫中認識文字、理解文學和傳承文化，實現良好的親子教育效果。

以圖畫書形式傳播三亞少數民族文化的調查與思考 第6頁

作為國粹的書法是我國傳統文化的象征，是“中國文化核心的核心”。 書法文化資源不但包括具有歷史、藝術和科學價值的書法文物，還包括書寫印拓等書法技能、紙硯筆墨等工具的制作工藝以及與書法藝術有關的節慶活動、紀念典儀等代代流傳的非物質文化資源。山東是書法文化資源大省，但對眾多寶貴資源的開發利用遠遠不夠，書法文化推動經濟發展的巨大潛能還遠沒有得到充分挖掘。立足全省，從經濟文化一體化角度對山東的書法資源進行挖掘整理、開發利用，不但有助于開拓和豐富齊魯文化內涵，確保山東地域文化留存和歷史文脈延續，更是適應時代需要，促進山東早日實現由“文化資源大省”到“文化強省”歷史性跨越的重要舉措。

山東書法文化資源的開發與利用 第29頁

若是說“親親相隱”乃是為了“避害”，那么“親親相贊”則是為了“趨利”。前者是為了“生存”，后者是為了“發達”。為了“避害”“生存”而“親親相隱”易得人們的理解與寬容；為了“趨利”“發達”而“親親相贊”恐怕就未必如此了，反倒是易得人們的不解與厭惡了。郭庶英為父親郭沫若所作的種種辯解 （贊歌之一種變相）更具代表性。她從政治、文學、學術、道德等諸多方面為乃父大唱贊歌。關于郭沫若與魯迅的關系，她說：“郭沫若與魯迅都曾用筆墨相譏，但后來郭沫若識大局，對魯迅是充分肯定的。” ［8］倘若將兩人的論戰文字全部開列做些比較，那么誰高誰下，理在何方，昭然若揭，絕非“筆墨相譏”四字所能概括得了的。而“識大局”一語更是用春秋筆法貶低魯迅。

從“親親相隱”到“親親相贊”——關于子評父的是是非非 第33頁

可以說， 《周易》 奠定的“天、 地、 人、（神）” 三位一體的世界觀，“天道、 地道、人道、神道”四大道理論，務實求真、實干創新、厚實包容、務實求實的實學精神和“天、地、人、（神）合一” 的“元道”整體思辯式的思維方式，是我們中華民族精神精華和中國傳統文化精髓的傳統基因根基之主根。先秦諸子百家爭鳴百花齊放，代表者有老子道家、孔孟儒家、墨子墨家、韓非子法家等學說，雖然各有所求，代表不同方向，但其莫不是從《周易》的“元道”論出發，莫不在求道、釋道、立道、傳道，莫不是分享繼承、分別闡釋、完善發展 《周易》 的元道論。 所謂“正道”“大道”“帝道”“王道”“仁道”“霸道”“孝道”“君道”“臣道”“婦道” …… 等等， 莫不是“天、 地、 人、（神） 合一” 的元道整體思辯式的思維產物。

當代中國核心價值觀與中華民族精神傳統根基 第42頁