試論大學生審美素質的培養

吳笑韜

試論大學生審美素質的培養

吳笑韜

大學生的審美素質包括審美能力、審美品位、審美取向以及審美表達等基本要素。要有效培養和提高大學生的審美素質，需要在發現美、把握美、感受美、分享美和創造美等環節上提升大學生的審美能力、提高大學生的審美品位、引導大學生的審美取向以及激發和推動大學生進行審美表達。主要的方法包括以知啟人、以情動人、以意導人和以行塑人。

大學生；審美素質；基本要素；內容；方法

一、大學生審美素質的基本要素及其關系辨析

目前，學界對大學生審美素質包括哪些基本要素有較大分歧。筆者認為，大學生審美素質的基本要素應該包括審美能力、審美品位、審美取向以及審美表達，這四個要素同時也是大學生審美素質培養的四個目標維度。

審美能力是大學生審美素質的一個重要的要素，包括大學生發現美和體驗美的能力以及調適審美態度的能力。審美品位反映了大學生審美素質的層次，體現在大學生對審美理想的追求上。審美取向反映大學生審美素質的價值取向，它與審美品位有密切聯系，但也不能混為一談。審美表達包括分享美和創造美兩個方面，是大學生審美素質在應用層面的表現，是大學生審美能力、審美品位和審美取向的集中反映，也是檢驗大學生審美素質培養效果的重要顯現途徑。

二、大學生審美素質培養的主要環節及內容

根據審美活動發生過程的規律以及大學生審美素質培養的基本要素，大學生審美素質的培養包括培養學生發現美、把握美、感受美、分享美、創造美五個環節，同時這也是大學生審美素質培養的五個主要內容。

1.發現美：審美心境的培育。對于美的呈現問題，法國著名雕塑家羅丹曾說過一句名言“世界上不是缺乏美，而是缺乏發現美的眼睛”。所謂需要“發現美的眼睛”實質上強調了審美心境對于審美能力培養的重要性。大學生的審美素質培養要從培育審美心境開始，讓大學生擁有一雙善于發現美的“眼睛”。從根本來說，審美心境的出現反映了審美對象對審美主體本質的自我確證，一般而言，當審美客體對審美主體的本質具有正向確證并為審美主體所感受到的時候，審美心境就會出現。因此，大學生審美心境的培育也可以具體化為對大學生思想上的正能量的培育。

2.把握美：審美態度的選擇。18世紀的英國美學家艾利森（Archibald Alison，1757-1839）認為人要進入審美狀態就必須保持一種“空靈閑逸”的精神狀態，因為這種心靈狀態“是最有利于鑒賞情感的。在這種心靈狀態中，注意力很少會想到任何個人或私人的特殊方面，所以我們才能接受對象所能產生的全部印象。只有在我們的心靈處于空白狀態而未被其他雜念所占領的情況下，鑒賞的對象才能給人以最強烈的印象”［1］。培養和提高大學生的審美素質，需讓他們善于用非功利性的態度而不是用狹隘的和短視的眼光來看待自己的生活，這樣他們才能更多地用審美的眼光來觀照世界以及自己的生活。

3.感受美：審美狀態的凝留。學會感受美，是大學生審美素質培養的核心環節，它是前面兩個環節的結果，也是后面兩個環節的基礎。讓大學生善于發現美，選擇把握美的審美態度，就是為了讓他們能真切地感受美、體驗美。這是一個需要長時間的知識積累和潛移默化的影響才能具備的一種能力。可以通過開設美學基礎課程向大學生講授美學的相關理論知識，多舉辦畫展、音樂會等藝術鑒賞體驗活動來逐漸培養他們把握和體驗美的敏感性。

4.分享美：審美胸懷的營建。盡管審美是一種具有明顯個性化的精神性實踐活動，但是學會如何分享美卻是大學生審美素質培養的重要環節。這主要是由大學生審美素質培養的中介性決定的。除了某些特定的藝術類專業的大學生外，對絕大多數的大學生來說，審美素質的培養，其最終的目標并非止步于提高他們的審美素質，而是以此為抓手和途徑，提升大學生的綜合素質特別是思想政治素養。因此，讓大學生學會如何分享美，具有一定的表達美的能力，就成了大學生審美素質培養的重要環節。

5.創造美：審美素質的形成。在《馬克思論費爾巴哈》一文中，馬克思曾以箴言的方式留下了“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”［2］的名言。如果說發現美、把握美、體驗美屬于解釋世界的階段，那創造美和分享美則屬于改變世界的階段。分享美有兩種方式，一種是分享發現的美，另一種則是創造美。后一種方式是高層次的分享美。我們開展大學生審美素質培養工作，培養和提升他們的審美素質，最終的目的就是希望他們能在參與實踐活動的過程中，在他們的生命活動過程中創造美，從而成為一名合格的社會主義建設者。大學生的審美素質培養效果最終是要通過他們的實踐活動得以顯在地顯現的，概括而言，這種顯現的方式就是創造美。

三、大學生審美素質培養的主要方法

1.以知啟人。以知啟人是大學生審美素質培養的基礎方法，主要的作用是讓大學生對美學理論知識、歷史知識等基本知識有所了解。主要內容應該包括美學原理、美學史、藝術史、哲學史等方面的基礎知識。筆者曾在所在的高校（醫學院校）面向全校大學生開設了四年的《美學概論》公選課。在教學實踐中，筆者總結出一些經驗，總的來說就是“理論的知識歷史講，歷史的知識故事講，故事的知識文化講，文化的知識實物講”。比如，在講審美態度、審美狀態的時候，由于理論性比較強，學生不好理解，筆者教學時就結合學校所在的東莞市獨特的鄉土文化莞香文化。首先讓學生認識校園里的莞香樹，然后介紹學生認識中國香文化的重要載體沉香。在學生對沉香有了基本了解之后即結合東莞的香文化歷史向學生介紹中國的香文化，在介紹香文化歷史演變的過程中引導學生思考一個問題：為什么香文化會成為中國古代文人獨特生活方式的體現？結合我國歷史上反映香文化存在于文人生活中的藝術作品（比如展示宋徽宗所作《聽琴圖》的焚香場景），最后歸結到審美態度的理論問題：文人熏香所追求的是一種什么樣的心理狀態？如此，經過實物、故事、文化、歷史等幾個方面知識的介紹，學生們比較容易理解相關理論知識。

2.以情動人。情感性是審美活動的典型特點，也是美育和大學生審美素質培養工作的突出特點。大學生審美素質培養工作與其他的專業教學要求有著明顯的差別，最突出的就是在培養方法上要突出以情動人。毫不夸張地說，在大學生審美素質培養工作中以情動人的工作方法要貫穿始終。比如前述向學生介紹香文化的過程中，除了要向學生介紹相關知識之外，更重要的是要激發學生對源遠流長的中國傳統文化的皈敬之情，對自己每天生活其中的地方獨樹一幟的鄉土文化的親切之情以及對大自然的恩敬之情等等。

3.以意導人。這里的“意”指的是意志，主要指道德意志。以意導人的方法主要是充分發揮審美對真善美等正向價值的引領作用，在培養和提高大學生審美素質的同時切實提高他們的道德水準。一方面，審美具有溝通真與善的橋梁作用。按照康德的觀點，審美所彰顯的人的反思性判斷力是人從自然人向道德人過渡不可缺少的橋梁。這是他的美學名著《判斷力批判》的主題。這也是大學生審美素質培養可以成為德育理想抓手的重要理論依據。另一方面，有些審美形態本身就具有激發人的道德意志的作用。比如說崇高和悲劇，在社會美范疇里，表現了真善美與假丑惡的對立沖突中具有肯定性價值的道德律在人內心得以重建。可以選取一些經典的影視作品或文學作品展開討論，讓大學生充分體會到社會正向價值的感染力。

4.以行塑人。從根本上來說，大學生審美素質培養最后都要歸結到一個統攝性的問題，就是培養什么人的問題。而培養什么人，在效果上來看，又最終要通過大學生的行為表現出來。在大學生審美素質的培養過程中，首先是以審美活動來培養和提高他們的審美素養；其次是在審美活動中引導學生踐行正向的道德價值；最后是引導和鼓勵大學生在自己的整個生命活動過程中與他人分享自己對于真善美的感悟和體驗，并積極創造真善美。從而在行動中處處體現自己是一個知識人、道德人和自由人，體現自己是一個具有良好教養的充滿正能量的人。應該說，在行為上塑造自己，這不是在學校期間對大學生的審美素質培養就能完成的，而是要大學生終其一生來踐行，從這個角度來看，對大學生的審美素質培養，既是一項播種種子的工作，又是一項著眼于學生終身躬行的工作。

［1］（美）杰羅姆·斯托爾尼茲.“審美無利害性”的起源［A］.美學譯文（3）［C］.北京：中國社會科學出版社，1984：32.

［2］（德）弗里德里希·恩格斯.路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結［M］.北京：人民出版社，1997：59.

責任編輯：賀春健

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1671-6531（2015）19-0025-02

2013年度廣東省高等學校思想政治教育課題“大學生審美素質培養路徑研究——基于面向大學生開設美學公共選修課的實踐研究”（項目編號：2013CY008）

吳笑韜/廣東醫學院人文與管理學院講師，碩士（廣東東莞523808）。