儒家德治思想及其現實意義

楊偉麗

（瓊州學院，海南 三亞 572000）

儒家德治思想及其現實意義

楊偉麗

（瓊州學院，海南 三亞 572000）

中國歷史悠久，文化底蘊深厚，先秦時期文化百家爭鳴。經過實踐，儒家學說成為中國社會的主流思想，其核心是德治思想，君主采用以德治國的治國方略，實施仁政。在現階段，儒家德治的“以人為本”“以德治國”“舉賢任能”“德刑并用”的觀念與社會主義政治、文化建設價值取向相同，對構建社會主義和諧社會具有借鑒價值，我們要用辯證方法去認識、對待它，創造性地對其汲取、轉化和繼承，讓其更好地為建設社會主義和諧社會服務。

德治；主要內容；精華；現實意義

儒家德治思想的核心是以德治國，是“仁政”，注重“為政以德”，提倡“道德教化”，把道德教化作為治理國家的手段。儒家德治倡導在政治領域是用道德規約君主德行，用道德教化管理國家事務、領導百姓，其目的是實現社會穩定和發展。儒家德治思想是中華民族幾千年發展凝結的成果，凝聚了中華民族傳統美德，對現代社會政治、文化建設具有深遠影響。

一、儒家德治思想的主要內容

孔子創立儒家德治，孟子、荀子等人不斷豐富發展，形成儒家德治思想體系。儒家德治思想主要觀點有實施仁政、為政以德、德主刑輔等。實行仁政、以人為本是儒家德治思想的核心思想，為政以德、舉賢任能是儒家德治思想的內在要求，德行并用，德主刑輔是儒家德治思想的治國策略。

（一）為政以德

儒家德治主張“為政以德”，要求君主要修身養性，用道德教化作為治理國家的方式。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）孔子把道德教化比作天上的北極星，人民比作漫天星辰。君主是實施道德教化的人，要具備道德修養，人民才會圍著君主德行“轉動”。“政者，正也，子率以正，孰敢不正”（《論語·顏淵篇》）。正人先正己，身居官位的人要正己，那么手下的大臣和平民百姓，都會歸于正道。孔子強調君主要修身養性，推己及人，便可不令而行。孟子把孔子的思想發揚光大，提出“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國家定矣。”［1］（《孟子》）孟子把君主的道德品質與國家的安定昌盛相結合，強調君主要注重自己的德行。荀子也強調德治，認為君主的道德品質是德治的關鍵因素。

儒家德治思想強調君主和官吏的道德修養，認為君主和官吏的道德水平對人民在社會生活中具有重要的導向作用，對政治穩定也有重要作用。儒家德治主張“愛人修己”，一個有修養、有品德的人，不僅要愛人、愛眾，還要嚴格律己修己。作為君主和官吏，要更要注重修身養性，成為人民的道德模范，起到“領頭羊”的作用，才能得到民眾的擁護和愛戴，社會才會安定，才能實現國富民安的政治目的。儒家德治思想主張將統治者的道德修養與政治相結合進行治國，一方面表明了儒家對中國古代君主與民眾關系的本質有很深的認識；另一方面，儒家德治思想用道德規范約束君主的思想，不僅影響君主的行動，且能限制君主胡作非為，在一定程度上遏制“暴政”“虐政”出現。以德治國不僅有利于政治穩定，還弘揚傳統倫理觀念。

（二）實施仁政

“仁政”是儒家德治思想的核心，由思想家孟子提出。“仁政”繼承和發揚孔子的“仁愛”思想，主張以人為本，實施惠民、重民、富民的措施。孟子認為：“民為貴，社稷次之，君為輕。”因此，君主要愛護人民，施恩于人民，才能民心所向。［2］孟子說：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。”得天下者，要得到民眾擁護，想要得民眾支持，首先要得民心。“德其民有道，得其心，斯得民矣。”獲得民心的方法是滿足民眾的要求，給老百姓所需要的。荀子認為：“君者舟也，庶人者水也。水能載舟，亦能覆舟。”荀子把君民關系形象比喻成船與水，讓統治者認識到水能載舟亦能覆舟，力求獲得人民的擁護，節制自己的貪欲，不對人民竭澤而漁。

儒家主張“以德化民”，用恩德來感化百姓，使其服從的統治方式。一方面，倫理等級觀念的枷鎖束縛廣大百姓的思想行為，另一方面也演變成民族美德。中華民族傳統美德在廣大人民的勞動實踐和倫理實踐中產生，經過不斷實踐，形成了誠實守信、重德貴義、律己修身、禮貌謙讓、助人為樂、兄友弟恭、勤儉持家等美德。儒家德治思想主張實施“仁政”，強調“仁者愛人”。君主要愛惜民眾，富民、利民、以民為本。統治者雖然是從“固本安邦”的政治目的出發實施仁政，但也減輕了徭役，降低賦稅，并鼓勵生產，實施興修水利、發展農業等，這些政策減輕了人民負擔。人民得到安定的生活，才會愛戴君主，聽從君主號令，擁護君主的統治。才能實現國家長治久安，社會穩步發展。

（三）德主刑輔

德刑并用、德主刑輔是儒家德治思想的治國策略。治理國家的手段不能只運用刑法或道德，要寬猛相濟、德刑兼備。“寬以濟猛”“猛以濟寬，政是以和”“道之以政，齊之以刑”，只有兩者兼備才能構建一個和諧的社會環境。孔子說：“刑罰不中，則民無所措手足。”認為刑罰要適當，如果不適當，老百姓就不知道怎么辦。強調統治者運用刑法要適中，不能胡亂執法。古代儒家德治思想雖然強調重道德輕刑法，但并不等同于人治。［3］從上面的分析可以看出，儒家德治治理國家主張德刑并用，所以說儒家就是人治是不正確的。儒家思想并不完全忽視刑罰的作用。儒家思想認為，在德刑的地位上主張“大德小刑”，以德治為主，以刑治為輔。

（四）舉賢任能

儒家德治思想對官員的選拔也很注重，認為具備道德修養的官吏有助于君主官吏管理國家事務，保持政治清明。因此，儒家德治思想主張任人唯賢，選拔的官吏必須是具備道德修養的人。孔子說：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”（《論語·顏淵》）君子的德行影響著百姓，有利于國家治理。

“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣”《孟子·公孫丑上》。尊重賢能，任用有才志士，那么天下賢德能人都會朝服，這種觀點表明了儒家德治思想選拔“有道德”的人為官，體現其倫理價值取向。儒家德治思想提倡建設有才能、有德行的官吏隊伍，只是在等級森嚴的封建社會難以完全實現，但它的倫理道德符合廣大人民的需求，得到人民的擁戴，在一定程度上打擊了貪官污吏，限制暴政，且經過不斷實踐演變成封建社會的政德與官德。［4］選拔崇德尚賢的人為官吏，給廣大民眾的生活以公平和正義，實現社會穩定發展。

二、儒家德治思想的現實意義

隨著時代改變和社會變革，儒家德治思想所說的“君權神授”已過時，天命論與中國現階段的政治目的不符合，但不意味著儒家德治思想對建設現代的政治理念沒有借鑒意義。古代德治思想在一定程度上與新中國的政治理念、文化建設之間有相同的價值取向，借鑒并發揚傳統儒家德治思想中與現代社會相符合的部分，通過改造創新，在新中國的政治、文化建設當中使用。

（一）完善人事制度

古代儒家德治強調道德是政治的基礎，以德治國是政治的具體表現形式，主張“以德治國”主要表現是實施道德教化，把道德教化作為治國方略，強調君主和各級官員要有道德修養，不但要以身作則，且君主和各級官員還要起到榜樣作用。選拔有才能、品質和道德的人為官是實現以德治國的基礎，從這一層面講，任人唯賢的選拔制度成為以德治國的前提條件。現如今，經濟快速發展，社會競爭日趨激烈，不僅出現貪污受賄、濫用職權、權錢交易等不良社會風氣，還有部分官員奉行任人唯親的選拔原則，這是對我國人事制度的踐踏，不利于社會發展。繼承并發揚儒家的選拔制度，推行“任人唯賢，德才兼備”的選官制度。“賢”指的是有德有才的人，“德”指的是政治素質高的人，“才”指的是業務能力強的人。從這方面來說，儒家德治思想對完善認識制度有一定的借鑒意義。

（二）提高官員修養

古今政府的職能有本質上的區別，新中國政府的職能首先不是對民眾進行“管制”，而是對國家事務進行“治理”。政府工作核心是民生建設，換句話說就是改善民生，以人為本；概括起來就是從維護人民的根本利益出發，不斷滿足人民日益增長的物質和精神需要，因此，政府在“治理”國家事務過程中強調人民是國家主體，為廣大人民服務。政府堅持以人為本，就要兼顧和協調群眾之間的利益分配問題，公平與公正成為政府穩妥處理各方面利益關系的首要原則，同時也是管理國家事務的首要原則。如果只要求官員的道德修養來實現公平公正的原則，那么，顯然可能性較小。［5］制度體系的建設依靠原則的完善才能實現，但制度不能自行運轉，必須依靠人力來執行，所以人的道德修養在完善人事制度中具有重要作用。從這一層面講，官員的道德修養在管理國家事務中具有重要意義。中央政治局在中國共產黨第十八次全國代表大會閉幕之后，出臺八項規定，要求各級領導干部注重個人道德修養，起模范帶頭作用，要求各級官員真抓實干、嚴格自律、廉潔奉公、勤政為民，特別是對權利要時刻保持謹慎、對名利要保持心境淡泊、對各種誘惑要時刻保持警惕，不遺余力為國家和人民工作。

（三）公民道德建設

古代儒家德治主張道德教化，用道德教化作為手段維護國家統治，認為人民知禮節可以穩定社會秩序，促進國家發展。在現階段，人民知禮節有利于促進中國特色社會主義公民道德建設。建設中國特色社會主義要求各級領導干部為人民服務，其權利是人民賦予的，人民才是國家的主人，因此，現階段推行的公民道德建設與古代儒家德治的“道德教化”有本質區別，它符合建設中國特色社會主義對道德的要求。［6］中共中央《公民道德建設實施綱要》提出“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”二十字的公民道德基本規范。以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求的社會主義道德建設，它包括國家機構工作人員在內的所有人民的道德修養目標。習近平說，高度重視和切實加強道德建設，倡導愛國、敬業、誠信、友善等基本道德規范，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。

（四）與法治相輔相成

儒家德治思想提倡“德主刑輔，德行并用”“為政以德”的治國手段，道德是政治穩定的基礎。法律是維護社會秩序穩定的主要力量，但道德是人民的首要價值取向，有著更深遠、廣泛的影響力，且扎根在政治行為與倫理關系中，同時維護社會秩序穩定，促進國家進步與發展。現階段提出“以德治國”是具有中國特色的“新型德治”，其基本內涵是社會主義道德建設，本質是以人為本，強調人民才是國家的主人，各級干部以維護人民的利益為工作重心，與古代儒家德治有本質區別。新型的德治思想服務于社會主義和諧社會的穩定和發展。

儒家德治思想主張的“以德治國”的治國方式，在現代得到繼承。道德教化的治國方式通過改造創新，符合時代要求，并與依法治國相結合，兩者相得益彰，成為當代的治國方略。儒家舉能任賢的選官制度不僅為現代建設選拔干部制度提供寶貴經驗，且為建設廉潔干部隊伍打下基礎，因此，對于儒家德治思想要批判地繼承、創新，取其精華在社會主義政治、文化建設中使用，重新煥發傳統思想的光彩，為社會主義和諧社會建設服務。

［1］陳勝.傳統德治思想及其啟示［J］.學理論，2010，（17）：75-80.

［2］甄碧玉.中國古代德治思想的演變歷史及實踐［J］.太原大學學報，2011，（4）：69-78.

［3］楊文霞.古代儒家德治論［D］.北京：中共中央黨校，2006.

［4］楊麗紅.孔孟德治思想及其現代價值［D］.山東：山東大學，2008.

［5］楊緒慶.儒家德治思想之現代解讀［D］.山東：山東曲阜師范大學，2007.

［6］單任.論先秦儒家“德治”思想及其啟示［J］.法治與社會，2009，（8）：19-21.

【責任編輯：王 崇】

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1673-7725（2015）09-0085-04

2015-06-15

楊偉麗（1982-），女，山東菏澤人，副教授，主要從事思想政治教育研究。