佛教中國化對古代小說發展的影響

黃艷燕

（廣西經濟管理干部學院，廣西 南寧 530007）

佛教中國化對古代小說發展的影響

黃艷燕

（廣西經濟管理干部學院，廣西 南寧 530007）

佛教是中國文化的重要組成部分，佛教中國化的進程對中國古代哲學、文學、藝術等文化形態，都產生了極其深遠的影響，對中國古代小說的影響尤其巨大，歸納起來，這些影響涉及小說的地位、寫作題材、情節內容等諸多方面。梳理分析佛教中國化對小說發展的關系，對于中國古代小說的特點研究具有重要意義。

佛教；中國化；古代小說；影響

佛教這一外來宗教自傳入中國后便與中國的本土文化相互影響、吸收、融合，成功實現外來文化的中國化轉變，進而發展為中國最有影響力的宗教。趙樸初先生說：在魏晉南北朝隋唐文化時期，“作為中國哲學思想發展主流的卻是佛學。其時間之長，聲勢之大，影響之廣，都遠非兩漢經學、宋明更深所能比擬。”［1］佛教中國化進程對小說發展的影響極其廣泛、深刻，本文就佛教中國化對小說的地位、寫作題材、情節內容等方面的影響進行論述。

一、佛教中國化促進了小說地位的提高

在中國小說地位提高的過程中，佛教發揮了極大的作用。

以儒道為代表的中國傳統思想認為，語言不能準確傳達事物的本質。《周易·系辭上》：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。”莊子也認為：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不可名。”都充分表現出對語言功用極大的不信任。中國傳統思想直接決定了“小說”文體從開始出現社會地位就不高。《莊子·外物》：“飾小說以干縣令，其于人達亦遠矣。”［2］《漢書·藝文志》稱：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。孔子曰：‘雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子弗為。’然亦弗滅也。”［3］這些對小說貶低的評論在很長的時間內影響小說的地位，制約小說的發展。這種情況一直延續到漢代，隨著佛教的傳入及中國化，小說雖仍難登大雅之堂，但其地位得到了從未有過的提高，促進了小說的發展。

與中國傳統語言觀不同，佛教具有通達的語言文字觀，主張利用世俗化的手段，盡可能多地向社會大眾宣傳教義、招收信徒。在佛教中國化過程中，小說這種通俗文學自然成為佛教宣傳的重要手段。佛教宣揚撰寫小說可以傳佛法，積功德，消業報，功用極其神圣。此外，撰寫小說也是文人創作閑瑕之余搜羅奇聞軼事、展示才情學識的一種途徑，因此，許多文人都積極參與小說創作，宣佛小說成為佛教徒進行反佛斗爭的有利工具。魏晉至隋唐時期，宣佛小說大批量產生，如晉干寶的《搜神記》、宋劉義慶的《幽明錄》、齊王琰的《冥祥記》、唐李冗的《獨異記》、唐郎余令的《冥報拾遺》等，小說的地位空前提高。

二、佛教中國化促進了小說創作的世俗化

湯用彤先生曾指出：“自魏晉中華教化與佛學結合以來，重要之事約有二端。一為玄理之契合，一為文字之表現。”［4］其中“文字之表現”即為佛教徒大量翻譯佛經、創作小說，充分利用小說通俗性的先天優勢，在民間大力宣傳佛教學說，招收信徒。伴隨著佛教中國化進程，佛教世俗化的宣傳策略使小說的創作從人物主體到寫作題材等方面都表現出與世俗生活交融的趨勢。

（一）小說創作人物的世俗化

佛教剛剛傳入初期，佛教徒創作的小說多以宣傳僧侶教徒靈驗之事為主。隨著隋唐時代佛教在社會各階層普及，小說創作的主角逐漸替之以各類世俗人物，如《旌異記》“孫敬德”條。

元魏天平中，定州募士孫敬德防于北陲，造觀音金像，年滿將還，常加禮事。后為劫賊橫引，禁于京獄，不勝拷掠，遂妄承罪。并斷死刑。明旦行決，其夜，禮拜懺悔，淚下如雨。啟曰：“今身被枉，當是過去枉他，愿償債畢，誓不重作。”又發大愿云云。……敕寫此經傳之，今所謂高王觀世音是也。敬德放還，設齋報愿，出在防像，乃見項上有三刀痕，鄉郭同睹，嘆其通感。［5］

此外，如《宣室志》“李征”條、《廣異記》“荊州人”條等，小說的主角都是社會底層的普通人物，以百姓人生逐步代替佛理宣揚，是小說世俗化的表現。

（二）小說寫作題材的世俗化

至隋唐五代，宣佛小說的創作主題由六朝時期以描述恐怖懾人的地獄報應為主，大量出現寫作人畜互變、輪回報應的題材，如唐張讀《宣室志》“貪官變牛”條。

有崔君者，貞元中，為河內守。崔君貪而刻。河內人苦之。常于佛寺中假佛像金凡數鎰，而竟不酧直。其寺僧亦以太守終不敢言。未幾而崔君卒于郡。……今日事，果何如哉？”崔君之家聞之，即以他牛易其犢。既至，命剪去毛上文字。已而復生。及至其家，雖豢以芻粟，卒不食。崔氏且以為異，亦竟歸其寺焉。［6］

在此類小說中，宣佛小說以當世之人的親身經歷來宣揚報應輪回的真實存在，引導人們信仰佛法以消災避禍，迎合了社會大眾趨利避害的心態。這種世俗化的寫作題材更利于佛教吸引在家修行者，擴大自己的隊伍。

表面上看，宣佛小說創作的世俗化趨勢意味著宗教色彩的淡化，但實際上小說的世俗化是與佛教的中國化進程同步。在佛教世俗化、平民化的傳播策略下，作為宣傳工具的小說，其主角由佛教徒、僧侶變為一般百姓，寫作題材與人死后世界相關。相較于道教刻意追求神秘化、走上層路線的策略來說，佛教這種世俗化路線更有利于在下層民眾間擴大影響，吸收信徒，這也使佛教這種外來宗教順利實現中國化，并最終戰勝本土宗教道教成為中國最有影響的宗教的原因之一。

三、佛教中國化為小說增加了政治教化功能

佛教的中國化過程能順利實現，除了其平民化、世俗化的宣傳路線得力以外，也與其上層路線密切相關。漢末至六朝時期，社會動蕩，中國傳統思想文化主流的儒家學說不能遍及各階層，無法幫助統治者控制下層社會意識，因此，統治階層亟需一種新的思想統治工具。于是佛教趁勢傳入，迎合統治階層治世的需要，宣傳因果報應之說招徠信徒，構建地獄的恐怖威懾世人，教導人們安于現狀。佛教徒們充分運用豐富的想象力，以藝術的手法描述了地獄的猙獰、報應的靈驗、輪回的痛苦。齊王琰的《冥祥記》“趙泰”條的記載便是很有特點的一段。

……有火樹，縱廣五十余步，高千丈，四邊皆有劍，樹上燃火，其下十十五五墮火劍上，貫其身體。云：“此人咒詛罵詈，奪人財物，假份善良。”……復見一城，云縱廣二百里，名為“受變形城”。……偷盜者作豬羊，身屠，肉嘗人。淫逸者作鵠騖蛇身。惡舌者作鴟鸮鵂鹠惡聲，人聞皆咒令死。抵債者為驢馬牛魚鱉之屬……又見一城，縱廣百里，其中瓦屋，安居快樂。云生時不作惡，亦不為善，當在鬼趣，千歲得出為人。又見一城，廣有五千余步，名為“地中”。罰謫者不堪痛苦。男女五六萬，皆裸形無服，饑困相扶。見泰，叩頭啼哭。［7］

佛教在這樣的小說中用夸張的語言精心構建了一個規模宏大的地獄體系，用以恐嚇世俗人們、教化百姓安于現世，不可作亂。此外，佛教又在這一體系中構建了輪回模塊，讓百姓在殘酷的現實中看到希望，用今生的堅忍換來世的安樂，同時，劃分出所謂地獄審判，給處于苦難之中的百姓提供一個可以發泄對現實不平與憤恨的途徑。［8］由此，借助因果報應體系及輪回理論，佛教與統治階層完成了相互選擇，社會上層的支持有力地保證了佛教中國化的順利推進。而宣佛小說中明顯為政治服務的社會教化功能，正是佛教中國化與統治階層相互合作的結果，這一結果對后世小說的發展影響深遠，使小說在發展的過程中情節結構日益出現功能化的趨勢，寫作路線與題材開始模式化，在宋代以后逐漸演變成為了小說組織情節的固定模式。［9］

綜合來看，佛教中國化進程對于小說發展的影響極其廣泛、深刻，佛教中國化與小說的發展影響、相互推動。小說地位的提高、小說創作的世俗化路線及小說情節內容的模式化、功能化等特點的形成，均由佛教中國化進程影響所致。因此，梳理分析佛教中國化對小說發展的關系，對中國古代小說的特點研究具有重要意義。

［1］文史知識編輯部.佛教與中國文化［M］.北京：中華書局，1988.10.

［2］莊子.莊子·外物［M］.南京：南京大學出版社，2010.65.

［3］班固.漢書·藝文志［M］.北京：中華書局，2007.159.

［4］孫昌武.關于中國古典文學中佛教影響的研究［J］.文學遺產，1987，（4）.

［5］［7］沈偉麟，盧潤祥.歷代志怪小說大觀［M］.上海：三聯書店，1996.237，187-189.

［6］原（民國）進步書局.筆記小說大觀［M］.揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1983.111.

［8］黃艷燕.淺論宣佛小說的世俗化趨勢——以宣佛小說輪回主題為例［J］.青年文學家，2012，（10）.

［9］王青.宗教傳播與中國小說觀念的變化［J］.世界宗教研究，2003，（2）.

【責任編輯：王 崇】

I207.4

A

1673-7725（2015）09-0200-03

2015-06-25

本文系2014年度廣西高校科學技術研究項目“中國古代小說發展與佛教的中國化問題研究”（項目編號：LX2014649）的研究成果。

黃艷燕（1978-），女，廣西河池人，講師，主要從事中國古代文學研究。