諸葛亮形象神化發展的歷史原因初探

曹　巍

諸葛亮形象神化發展的歷史原因初探

曹巍

諸葛亮由人到神的個人形象發展變化的歷程，大體經歷了兩個主要階段：其一是在西晉時期，陳壽所編纂《三國志》中的歷史人物的本來形象；其二為匯集了唐宋元明時期的傳奇、話本、說書、雜劇，在元末明初成稿的《三國演義》中的“神化”形象。諸葛亮歷史形象發展變化的原因是多方面的，通過對諸葛亮由人到神形象變化過程的梳理以及原因的探究，可以幫助我們進一步理清思路，探索歷史人物形象發展變化的奧秘。

諸葛亮；形象；神化；歷史原因

諸葛亮又稱諸葛孔明，出生于東漢末年，是東漢三國時期的著名人物，他在政治、軍事、文學等領域皆有建樹，因諸葛亮卓越的個人才能，他在民間已成為智慧的化身，而他的個人形象在近兩千余年的歷史中已逐漸走向神化，成為中國人生活之中的重要文化符號。縱觀諸葛亮個人形象的發展變化過程，主要可分成兩個重要歷史階段：其一為在西晉時期，陳壽所編纂《三國志》中的歷史人物的本來形象；其二為匯集了唐宋元明時期的傳奇、話本、說書、雜劇，在元末明初成稿的《三國演義》中的“神化”形象。關于諸葛亮個人形象神化的研究，前人已著述頗豐，但大多側重于歷史文學小說中個人形象變化的分析。本文旨在就諸葛亮由人到神的神化過程進行史實梳理和歷史原因的探析，進一步明確諸葛亮個人形象變化的歷程。

一、諸葛亮形象的本源探究

對于諸葛亮的記載最初見于《三國志》，《三國志》是西晉時期史官陳壽①所編纂的一部三國時期的史書，書中記載了從魏文帝黃初元年到晉武帝太康元年約六十余年的歷史，其中大部分史實是確實可信的，陳壽在依據史實的基礎上，記載了三國時期各國家主要歷史人物的經歷以及相關的歷史評述，在《三國志》中，有關于諸葛亮的描述是：

“亮才于治戎為長，奇謀為短，理民之干優于將略……昔蕭何薦韓信，管仲舉王子城，皆忖己之長未能兼有故也……諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精煉，物理其本，循名責實，虛偽不齒；終于邦域之內，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸誡明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長歟！”［1］

借助引文，我們從中能夠清晰看出，陳壽在一定程度上把諸葛亮位列于和管仲、蕭何相對平等的地位。筆者認為應當說這一描述是客觀而符合實際的，因為諸葛亮同管仲與蕭何都是良相而非良將。

從對《諸葛亮傳》的分析中我們可知，諸葛亮在外交與內政方面確有諸多成就，但是在軍事的才能方面并不顯著。雖然劉備任命諸葛亮為“軍師將軍”，但實際上大部分事情的決策權仍在自己手上，并不完全對諸葛亮言聽計從。筆者認為這里的“軍師”很可能只是一個是個頭銜，而非實際職務。“成都平，以亮為軍師將軍，署左將軍府事。先主外出亮常鎮守成都，足食足兵。”［2］有劉備長稱諸葛亮為“股肱之臣”，而以法正為謀主，可見陳壽，將他與蕭何相比也是很恰當的。

陳壽對于諸葛亮的軍事才干有“治戎為長，奇謀為短”“蓋應變將略，非其所長歟！”［3］的評價，同時也贊揚了諸葛亮的才干、賢德、忠誠等。在《三國志》中，對諸葛亮的描寫與評價是很客觀的，有褒獎也提出了他的缺點。所以《三國志》對于諸葛亮的史實可以說是真實的。在史書《三國志》中，對于諸葛亮的個人形象我們可以概括為：他是一位受主公劉備賞識，且懂得知恩圖報的忠臣與賢臣；同時也是一位為了國家與社稷盡心竭力、鞠躬盡瘁死而后已的大臣；更是一位通過自己的智慧和務實把國家治理得井井有條的重臣，只是在軍事能力上有些不足之處。這時諸葛亮的形象在一定程度上還是保持著其歷史本源。

二、諸葛亮形象的歷代發展與演變

（一）唐宋時期：文人筆下的諸葛亮

在唐宋時期，諸葛亮常常會出現在文人的詩詞文章之中，這些詩詞與文章大體可以分為四類，其一為表達對諸葛亮個人的敬仰之情；其二為贊揚諸葛亮過人的政治、軍事與外交才能；其三為歌頌諸葛亮為人臣的高風亮節；其四為嘆息諸葛亮的事業未竟的遺憾。

值得注意的是，在這一時期，有關于諸葛亮的軍事才能問題幾乎沒有受到任何質疑，而對其各個方面都有大加贊賞之勢頭。例如，在李白《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》說：“魚水三顧合，風云四海生。”從這句話中，我們可以分析出，諸葛亮為報知遇之恩助劉備建立蜀漢政權，治理蜀國，立下了汗馬功勞。這句話同時夸大了諸葛亮的才能，也可以看成是李白的自我比喻。再如杜甫的《詠懷古跡》第五首：

“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據紆籌策，萬古云霄一羽毛。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。運移漢祚終難復，志決身殲軍務勞。”②

用伊尹、呂尚、蕭何、曹參同諸葛亮做比較，在一定程度上肯定了諸葛亮的政治、軍事才能。在此與陳壽所謂：“治戎為長，奇謀為短，理民之干，優于將略”［4］的說法不盡相同，從這句話中，我們可以解讀出：杜甫讀了陳壽的《三國志》，但即便如此，在詩人的眼中諸葛亮的形象還是被有所夸張了。唐代李商隱的《籌筆驛》一詩中這樣寫道：

“魚鳥猶疑畏簡書，風云常為護儲胥。徒令上將揮神筆，終見降王走傳車。管樂有才真不忝，關張無命欲如何，他年錦里經祠堂，《梁甫吟》成恨有余”③

全詩贊揚諸葛亮的個人才略，表達了對諸葛亮的敬仰之情，同時也感嘆其事業未竟的無限遺憾。以上的幾首詩都把諸葛亮描繪成趨于完美的賢臣，是一位受世人尊敬的為國家鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣，他的才能、德行都是無法挑剔的。可見，此時期諸葛亮的形象明顯比魏晉時期就提升了高度，身上的缺點沒有了。而唐朝的封建知識分子往往人生失意，而諸葛亮被君主重視、才干突出，這些無不是那些知識分子所希望的，由此諸葛亮的地位進一步提升，成為這些文人的精神寄托，為其“神化”地位的出現做著準備。

進入宋代，諸葛亮的個人形象發展進入了一個關鍵的轉折時期。由于宋太祖趙匡胤通過兵變的方式奪得皇位，因此對于王朝正統問題倍加敏感，北宋初年官方多持三國曹魏為正統的觀點，對于究竟何以如此，至今仍未有明確的解釋，在此筆者認為：曹操與趙匡胤在掌控政權的方式上具有一定程度上的相似性，名義上予曹魏以正統，實際上就等于為趙匡胤掌握政權做了合理的鋪墊。在司馬光所編纂的《資治通鑒》中④，依舊以北方的曹魏政權為正統，但對于諸葛亮與周瑜的描述未見有明顯的褒貶，記載如下：

“時周瑜受使至番陽，肅勸權召瑜還。瑜至，謂權曰：‘操雖托名漢相，其實漢賊也。將軍以神武雄才，兼仗父兄之烈，割據江東，地方數千里，兵精足用，英雄樂業，當橫行天下，為漢家除殘去穢；況操自送死，而可迎之邪？請為將軍籌之。今北土未平。馬超、韓遂尚在關西，為操后患今又盛寒。馬無稿草。驅中國士眾遠涉江湖之間，不習水土，必生疾病。此數者用兵之患也，而操皆冒行之。將軍禽操，宜在今日。瑜請得精兵數萬人，進住夏口，保為將軍破之！是夜。'瑜復見權曰：‘諸人徒見操書言水步八十萬而各恐懾，不復料其虛實，便開此議。甚無謂也。今以實校之，彼所將中國人不過十五六萬，且已久疲；所得表眾亦極七八萬耳，尚懷狐疑。夫以疲病之卒御狐疑之眾，眾數雖多，甚未足畏。瑜得精兵五萬，自足制之，愿將軍勿慮！'‘公瑾，卿言至此，甚合孤心……卿能辦之者誠決，邂逅不如意，便還就孤，孤當與孟德決之。”遂以周瑜、程普為左右督，將兵與備并力逆操……'”⑤

通過對以上文獻的分析，我們可以看出，在司馬光的描述中，周瑜是一位智勇雙全、膽識非凡且具有儒將風格的杰出將軍，與此相佐證的是蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》，其中“人道是：三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅”⑥。詞中對對周瑜的贊譽正是在當時這種正統觀的背景下創作出來的。

對三國何為正統觀念的巨大轉變發生在南宋時期，由于南宋王朝偏安一隅與北方少數民族建立的金政權相互對峙，南宋在當時的處境與三國時期的蜀漢頗為相似，因此在南宋士人的觀念里，以曹魏為正統的觀念被徹底放棄，蜀漢成為皇朝正統的延續。與此同時，大量的南遷移民迫切呼喚著能夠有“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”式的英雄人物出現，百姓期盼著能夠有人領軍北伐收復故國，而在前代的歷史中，只有諸葛亮最切合廣大人民群眾的心理訴求，因此，諸葛亮當然成了民眾心目中唯一的人選。在陸游的《書憤》一詩中所言：“早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。”⑦借助這首詩，我們可以看出，陸游對于當時的國家能夠出現一個像諸葛亮一樣的救世人物有著強烈的企盼，更值得注意的是，也就是在這一時期：此前的曹操逐漸成為奸雄，而諸葛亮則迅速成為光輝的榜樣，周瑜則越來越趨于平庸化了。因此，南宋以后，諸葛亮的形象出現了明顯的變化，受士人以及廣大民眾的心理需要越來越被夸大和偉人化，而諸葛亮與周瑜之間的地位差別，則發生了徹底的改變。

（二）元明清時期：諸葛亮的形象變化

有關于三國時期的歷史故事從唐代開始就在民間十分流行，進入北宋時期逐漸走向繁盛，到了南宋、金、元時期得到了進一步的發展。據不完全統計，在金元時期演出的三國歷史劇目多達三十余種，而有關于三國時期的歷史故事真正走向極盛的時期是在元末明初。其中必須提及的是元末羅貫中所創作的通俗歷史章回體小說《全相三國志評話》，即后來的《三國演義》，羅貫中在創作過程中結合了《三國志》《九州春秋》等歷史資料，根據他個人對當時社會的感悟以及個人的經歷創作了《三國志通俗演義》進入清代，毛宗崗父子倆考證史事、增刪文字，逐漸完成了今日的《三國演義》。值得注意的是，羅貫中在對待三國時期歷史的態度上是有所傾向的，他表現出較為明顯的“護劉反曹”的傾向，以蜀漢作為小說的中心，對蜀漢的主要人物加以頌揚，對曹魏政權的人物則極力揭露和鞭撻。在民間“尊劉抑曹”是一個重要的歷史傾向，在羅貫中所處的時代，廣大百姓有著恢復漢族政權、驅逐“韃虜”的傾向。所以在《三國志通俗演義》中，諸葛亮成為第一個被有意夸大的小說歷史人物，其個人形象幾乎被全面神化了，可以說諸葛亮能成功被神化實依托于《三國演義》。在《三國演義》中，對諸葛亮的神化有以下幾個方面：首先是為他編造了很多不符合歷史史實的功績，例如，火燒新野、空城計、借東風。在實際當中這些情節并未見于史書記載；其次是擴大諸葛亮的實際權限，例如諸葛亮出山之后，劉備就將軍事指揮權全盤移交，對于一個初出茅廬的沒有任何經驗的臣子，以劉備成為一方霸主的城府不會將軍事指揮權完全移交給諸葛亮的，交出軍事權就相當于劉備放棄了自己的統治權，這是不現實的。在《三國演義》中通過這種方式突出了劉備的賢君以及諸葛亮的忠臣地位，這無非是一種藝術手法罷了；再次是借助貶低他人來凸顯諸葛亮的才能，例如在上文所提到的對周瑜的不實描述；最后是有意凸顯諸葛亮裝神弄鬼，例如，諸葛亮在赤壁之戰中借東風，在魚腹浦布下“八陣圖”等，其中大部分情節均是不實之說，很可能出自作者的想象和道聽途說。

諸葛亮的形象經歷唐朝、北宋、南宋時期的發展，至元明清時期已逐漸走向了神壇。由于《三國演義》的出現，加之書中對諸葛亮的大力推崇，諸葛亮已基本成為了民間神的化身。

三、諸葛亮形象神化歷史原因

諸葛亮的個人形象走向神化，原因應當說是多方面的，在梳理具體史實的過程中我們可以看出，諸葛亮個人的特征、歷代政治背景的變化、廣大百姓的文化心理、文學作品的推動發展等都起到過一定的塑造作用。綜合以上因素，筆者認為以下幾個方面是值得我們注意的：

（一）諸葛亮的人格特征

諸葛亮集忠、謀、智、才于一身，尤其“忠”字更加值得贊揚。歷史上不乏具有忠義的仁人志士，但諸葛亮卻不同，他把一生的所學和一腔的忠誠，都毫無保留地全部奉獻給了劉備父子，讓劉備從一個落魄流浪的皇叔最終一躍成為能和曹操、孫權相抗衡的一代皇帝。

諸葛亮人格特征最明顯的體現當屬北伐前他所作的《出師表》一文，在文中他多年來輔佐二主忠一不二，為后世志士仁人、文人學者所詠頌推崇，歷史上曾有“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠”⑧之說。陸游也曾稱贊《出師表》道：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”。因此，其高尚的人格當屬諸葛亮為后世所認同、推崇的首要原因。

（二）詩歌、話本、劇本、演義的推動

唐宋時期的詩詞，宋元明時期的話本、劇本，明清以來的演義，這些都起到了十分重要的推動作用。其中以杜甫的《蜀相》《詠懷古跡》《諸葛廟》為代表，李白、趙翼、蘇軾、王夫之等歷代學者都有對諸葛亮的吟誦。有關于此的話本和劇本數量更為可觀，三國故事流傳的形式主要是平話和雜劇。例如，元代治至年間的新刊《三國志平話》和《孤本元明雜劇》中的《黃鶴樓》與《博望燒屯》，以及元刊《全相三國志平話》這些作品都得到了普通百姓的喜愛，而其中對諸葛亮形象的刻畫更是體現其“神性”。《三國演義》毫無疑問成為諸葛亮神化最大的推動力。這些文學作品的宣傳作用是巨大的。

（三）古代社會各階層的需要

諸葛亮被“神化”后，已經成為“完人”的代表。無論是軍事、政治才能還是其賢德、忠誠都受到后人推崇。在古代封建社會里對于統治者而言，“忠”字是居于首位的，在歷朝歷代的皇帝們看來，諸葛亮是封建社會實踐“忠義”的杰出代表，他更是千千萬萬知識分子學習和效仿的典范。更何況，諸葛亮身上還具有安邦定國的杰出領導才能，以及擁有軍政大權時仍如履薄冰、兢兢業業的奉獻精神。當一個社會的眾多知識分子當中出現了哪怕一個諸葛亮式的人物，帝王便可以高枕無憂了。因為這些帝王當中的每個人都相信自己擁有像劉備那樣識人用人的本事，難的是自己的身邊不能出現像諸葛亮那樣集忠、謀、智、才于一身的大臣。神化諸葛亮，就是讓天下的知識分子們知道作為萬物主宰的帝王會不拘一格降人才，只要盡忠報國，像諸葛亮那樣登上實現自己理想抱負的舞臺也并不是不可能。從某種角度上說，這其實也是封建王朝的皇帝們神化諸葛亮的真正本意。

對于封建知識分子而言，諸葛亮以一個知識分子所特有的天下為己任的胸懷和抱負締造了一個國家的輝煌。首先，他有自己的才能與智慧，這是知識分子所必須具備的；其次，諸葛亮受到劉備的賞識，被劉備授予軍師，協助劉備開創基業，這些均為封建知識分子所羨慕。公元207年，劉備三顧茅廬，備亮君臣際遇從此傳為佳話。從唐朝文人所寫的詩句足以體現。

對于平民百姓而言，諸葛亮對待主公的進盡忠言、鞠躬盡瘁以及他的賢德與智慧，這些深刻影響了為數眾多的尋常百姓。諸葛亮的智慧與才能為廣大百姓所敬仰，與此同時，他的忠一不二更為百姓所長久膜拜。諸葛亮治理蜀國，使當時的益州（主要在今四川省境內）保持了一個相對安定的生活環境，而傳說中諸葛亮擁有的“神”的能力更是被普通百姓所所推崇，其“神性”對于歷代普通百姓而言具有巨大的吸引力，這樣傳播下來，諸葛亮“神”的地位就更加穩固了。在國家統治者、社會知識分子以及廣大平民百姓的共同作用下，諸葛亮“神”的形象最終被確定下來。

綜上所述，歷史上諸葛亮的個人形象是不斷變化發展的，在經歷了唐宋時期文人筆下的“救時丞相”，以及元明清時期在小說中所體現的半人半神的歷史人物形象而逐漸趨于神化的。諸葛亮個人形象的神化以及其個人形象能夠被神化有著多重歷史的原因。筆者認為，諸葛亮的人格特征是他能夠被神化的基礎，而唐宋時期詩歌、話本、劇本的推動以及明清時期小說演義等文學作品的渲染成為其個人形象神化的直接推動力；另外，來自中國古代社會各個階層的現實需要也對諸葛亮個人形象的變化與發展了產生了重要的影響。

注釋：

①陳壽（233－297），字承祚，巴西安漢（今四川南充）人，西晉史學家，四十八歲開始撰寫《三國志》

②選自唐代詩人杜甫《詠懷古跡》五首中的第五首

③選自唐代詩人李商隱的詩詞《籌筆驛》

④《資治通鑒》，簡稱“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一本長篇編年體史書，共294卷，耗時19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（紀元前403年）寫起，一直到五代的后周世宗顯德六年（紀元959年）征淮南，計跨16個朝代，共1363年的逐年記載詳細歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國史書中有極重要的地位

⑤本文選自《資治通鑒》卷六十五《漢紀》卷五十七

⑥選自北宋詞人蘇軾詩詞《念奴嬌·赤壁懷古》

⑦選自南宋詩人陸游詩詞《書憤》

⑧此觀點鑒于宋代學者趙與時《賓退錄》中所載

［1］［2］［3］［4］陳壽.三國志·卷35·諸葛亮傳［M］.中華書局，1959：916，930.

責任編輯：賀春健

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A

1671-6531（2015）15-0029-04

曹巍/吉林大學文學院在讀碩士（吉林長春130012）。