現(xiàn)代性悖論與和諧生存觀教育探討

葉琪瑛

（武夷學院思想政治理論教學部，福建武夷山354300）

現(xiàn)代性悖論與和諧生存觀教育探討

葉琪瑛

（武夷學院思想政治理論教學部，福建武夷山354300）

中國正處在社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的現(xiàn)代化時代，現(xiàn)代性悖論問題日益嚴重。現(xiàn)代人的生存境遇和發(fā)展問題以及社會各種矛盾不斷惡化。人們應(yīng)當從人的生存與發(fā)展視角，用和諧生存觀的道德哲學，凝聚社會各方力量，擺脫現(xiàn)代性悖論困境，規(guī)避風險，促進人與社會和諧發(fā)展。

現(xiàn)代性悖論；主體；和諧；生存觀；教育

一、現(xiàn)代性對人之和諧生存影響

現(xiàn)代性內(nèi)在地蘊含著市場經(jīng)濟化、政治民主化、文化理性化等多種取向，是充滿矛盾的復(fù)合體。它推進社會的變革，促進了中國社會由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型。但是，它也使現(xiàn)代社會面臨著現(xiàn)代性悖論等諸多問題。現(xiàn)代化建設(shè)過程，功利主義導(dǎo)致了主體的社會生活殘缺，工具理性誘發(fā)了社會主體之間的關(guān)系危機，人的生存與發(fā)展受到前所未有的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代性問題已經(jīng)跨越了民族和國家的界限，影響著人的生存與發(fā)展，社會主體面臨著規(guī)避生存風險、自我救贖和自我超越等難題。關(guān)注人的現(xiàn)實與未來，創(chuàng)建有利于人的生存環(huán)境，喚醒人對生命和生存價值的珍重與敬畏,解決現(xiàn)代人所遭遇的生存困境，構(gòu)建和諧的生存環(huán)境，必須防止現(xiàn)代性問題引發(fā)的各種生存危機。當前，現(xiàn)代性悖論對人的和諧生存與發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生了極大的影響。

它引發(fā)了社會相互交錯的生存困境。人類社會自身發(fā)展本該應(yīng)該是一個和諧發(fā)展的過程。但是，現(xiàn)代性把人從自然的奴役中解放出來的同時，又從生活的各個方面影響著現(xiàn)實人的生存及社會發(fā)展走向，導(dǎo)致了人的生存困境和各種矛盾沖突。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、公平與效率、工具理性與價值理性的矛盾中，人的生產(chǎn)生活實踐等各種矛盾相互滲透、相互交錯，共同構(gòu)成人的生存與發(fā)展困境。市場經(jīng)濟激化了人的創(chuàng)造性，調(diào)動了人的積極性,也滋長了人的惡勢力，人的生存方式發(fā)生了的深刻變化。競爭體制激活了人的各種欲望和想象力，也使人的物質(zhì)與精神追求的天平失衡，引發(fā)了許多思想政治教育問題的思考。人自由交往和個性伸張，據(jù)為己有和控制世界的欲望急劇上升，放縱自己，挑戰(zhàn)法律，各種社會矛盾交織凸顯。現(xiàn)代化建設(shè)主體應(yīng)當擺脫現(xiàn)代人的生存困境，重視現(xiàn)代性問題，積極、主動、理性地負起主體應(yīng)有的社會責任，在有限的生命中負責任地生活，人類社會才能和諧發(fā)展。

它導(dǎo)致了社會主體性價值缺失。市場經(jīng)濟“交換原則”被濫用于社會生活的各個方面，功利主義盛行，多元文化擠占了主流意識。市場經(jīng)濟的“效益”、“競爭”規(guī)律，激發(fā)了人的思想感情。由于社會給予的自由和開放，人的言行缺乏必要的監(jiān)管，主體的自覺被世俗的利益湮沒，為追逐名利而不擇手段。人的幸福滿足于外部的感官刺激，人的消費趨向于直面感性化。生活中，人們帶著無限的歡喜與狂放,肆意地占有財富和攫取金錢，生存智慧被侵蝕。社會普遍存在人為物役的現(xiàn)象，物的自主性取代了人的主體性價值，物質(zhì)享受成為主體的主要甚至是部分人唯一的價值追求。社會主體的價值意識和價值精神培育與養(yǎng)成被忽視，人與人的關(guān)系空前緊張，生存陷入了前所未有的惡性危機與困境，社會和諧生存、和諧發(fā)展環(huán)境遭到嚴重的破壞，人的主體性價值喪失，社會形成“主體性的黃昏”。正是“在當今人性的自由被物質(zhì)的欲望普遍統(tǒng)治的狀態(tài)下，以本能的滿足來追求淺薄的快樂，以人性的奢侈、安逸和麻木取代人的真正的自由，這種狀態(tài)并非人的解放，它只是使個體進入新的異化過程。”[1]P64現(xiàn)代性悖論加劇了現(xiàn)代社會的困境和發(fā)展危機。

它分化了社會主體的價值關(guān)系。由于社會轉(zhuǎn)型期各種規(guī)范不健全，市場邏輯律令和工具理性至上，社會理性與人的自我價值極度膨脹，工具性理性與極端個人主義日益張揚，各行業(yè)在精于計算中看待彼此利益關(guān)系。在成就與危機并存的現(xiàn)代社會，價值理性讓位于工具理性和市場理性。人以物質(zhì)利益最大化為出發(fā)點，追求自我，集體主義價值觀念淡薄。在現(xiàn)代社會里，有的人利用現(xiàn)代化手段，不斷跨越各種既存社會規(guī)范的限制,去實現(xiàn)自己的個人利益和行為目標，漠視他人的主體價值。個人主義在現(xiàn)代性社會尤為突出，人面臨著極大的利益競爭。“形上追求”讓位于“形下功利”,“人不為己、天誅地滅”被視為真理，社會各階層、群體的矛盾日益激化，社會主體價值關(guān)系分化。在諸多社會問題面前，市場經(jīng)濟與理性主義不謀而合，工具理性被推崇極致，極端個人主義盛行。個體價值取向扭曲使個體與社會產(chǎn)生對立，社會主體之間矛盾沖突升級，各階級、各階層只顧自身或利益群體的生活及生存方式的選擇。社會主體在競爭中更多地關(guān)注自身利益，社會整體利益顯得不夠清晰，社會人的整體價值被弱化，“物的世界的增值與人的世界的貶值成正比。”[2]P40

它加深了社會法律道德危機。面對社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，人的心態(tài)受到?jīng)_擊和裂變，社會規(guī)范和角色制約意識喪失。市場經(jīng)濟為人的自由發(fā)展提供巨大的空間和強大的動力，使個人與群體正面交往的關(guān)聯(lián)性變小，人的社會地位和角色發(fā)生變化，主流價值觀被物欲所取代，社會控制機制減弱，人迷失了自我，喪失了精神家園，社會也面臨著前所未有的道德風險、責任危機和法律意識的缺失。在利益關(guān)系多樣化、分配形式多元化、工具理性張揚的現(xiàn)實世界里，責任讓位于索取,人被異化了。現(xiàn)代性的悖論、資本邏輯的僭越和主體精神的缺失使得社會爆發(fā)法律和道德危機。生活中，有的人把道德口號、高舉馬列主義作為達到目的的工具，不真誠地信奉道德準則，講馬列不懂馬列，講道德不行道德之事，以貌似高尚的目標作為行不善之事的正當理由，正義和善行得不到弘揚，道德成為升官發(fā)財?shù)氖侄魏凸ぞ摺９辽喜⒙樱赖戮袢笔В墒艿教魬?zhàn)。現(xiàn)實世界理性的毀滅導(dǎo)致人性異化，道德的工具化、貧困化，造成人性扭曲、信仰缺失、價值真空。物質(zhì)利益滲入到人的精神內(nèi)部，人之間缺少應(yīng)有的關(guān)懷和責任。社會的復(fù)雜環(huán)境和內(nèi)在矛盾的糾結(jié)、責任變成對人的一種強制而不是自覺等問題嚴重地影響人的生存和全面發(fā)展，社會潛伏著前所未有生存危機。社會人應(yīng)當自覺地規(guī)范自己的言行，履行法律義務(wù)，積極主動地構(gòu)建和諧生存環(huán)境。[3]

二、和諧生存觀體現(xiàn)主體生存與發(fā)展的智慧哲理

人是社會的主體，“生存”是一個力求把握人的生存真諦的反省或反思性概念。現(xiàn)代化過程，當工具理性與科學霸權(quán)日益擴展，各種矛盾相互交織，人的生存和社會的和諧發(fā)展面臨著各種異化。當“個人主義”張揚，社會物欲無限膨脹，人對財富的占有代替基本需求；當現(xiàn)代性悖論導(dǎo)致社會道德下滑，主體責任缺失、法律意識淡薄，社會價值分化，社會主體關(guān)系異常緊張的時期，把握“和諧”生存觀的人文精髓與核心，深刻理解“和諧”生存觀的實質(zhì)，對化解現(xiàn)代性悖論產(chǎn)生的各種矛盾，協(xié)調(diào)各方利益，實現(xiàn)人和諧生存與發(fā)展具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。和諧生存是現(xiàn)代社會主體生存與發(fā)展的理想智慧與時代要求。

它提供了處理主體關(guān)系的思想基礎(chǔ)。現(xiàn)代社會是一個利益多樣化的社會，人的思想信仰、價值觀念和行為方式具有獨立性、選擇性，利益訴求更具有多樣性。現(xiàn)代性悖論帶來的工具理性主義成為通行的原則，使社會各階層、民族、群體之間利益分化加劇，諸多不和諧因素、矛盾和困惑影響著人與社會的生存與發(fā)展。“和而不同”的和諧生存觀為現(xiàn)代性人的生存與健康發(fā)展的提供了思想基礎(chǔ)。現(xiàn)代社會發(fā)展應(yīng)當用“和諧”之精髓，本著求“同”存“異”、共享發(fā)展成果的目標，在互利中求共贏，在競爭中求發(fā)展。和諧生存觀是調(diào)解不同性質(zhì)矛盾和社會主體各種關(guān)系的基礎(chǔ)。社會人應(yīng)當以“和為貴”的思想精華，消除人與人之間的利益紛爭，凝聚各方社會力量，正確把握各種社會關(guān)系，積極化解現(xiàn)代性問題帶來的各種矛盾和沖突，實現(xiàn)主體的共同利益和價值。我們要反思現(xiàn)代性悖論問題，高揚批判精神，運用和諧生存觀，追求人與人、人與社會在現(xiàn)代化建設(shè)中的全面發(fā)展，實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧生存。

它提升了主體生存的理性智慧。現(xiàn)代化過程，成就與危機并存。現(xiàn)代科技的發(fā)展雖然提高了人征服自然的能力，拓寬了人的生存空間，增加了社會財富，卻使人的生存與發(fā)展的環(huán)境遭到嚴重的破壞，人的生存質(zhì)量呈現(xiàn)下降趨勢，人的主體意識變得淡薄，理性生存的智慧減弱。現(xiàn)代性悖論導(dǎo)致工具主義至上，功利主義盛行，人的生存價值被物質(zhì)利益所取代，主體地位被削弱，對生命價值的尊重被漠視，人與人、人與自然的矛盾凸顯。保持“和為貴”的價值觀，秉承貴和持中的和諧意識，有利于對現(xiàn)代性悖論進行反思，喚醒人對生命和生存價值的珍重與敬畏,確證人的主體地位，增強社會責任感。化解現(xiàn)代性矛盾，規(guī)避生存風險，關(guān)注人的現(xiàn)實與未來，創(chuàng)建人與人、人與社會、人與自然和諧相處的生存與發(fā)展環(huán)境，必須成為現(xiàn)代人所尊奉的崇高精神。求同存異，和睦相處，互相尊重，構(gòu)建和完善人的主體性價值，在多樣化訴求中尋求和諧生存與發(fā)展，充分體現(xiàn)現(xiàn)代主體的理性智慧和共同期盼。

它賦予主體生存的時代哲理。和諧生存觀有著深厚的思想內(nèi)涵，滲透著中國人的生存哲理，其合理的思想內(nèi)核為形成新的時代價值提供資源。一個利益多樣化的現(xiàn)代性社會，擯棄個人中心主義，注重社會整體意識的趨同與協(xié)調(diào)，改變現(xiàn)代人瘋狂式物欲和過度追求享受而背離生存根基的生存方式，要求每個社會成員樹立“和諧”的生存意識，培育和諧文化精神，培養(yǎng)兼愛的傳統(tǒng)美德，追求人與自然、人與社會之間的相互和諧。現(xiàn)代性社會和諧生存能力的提升，是社會主體防止道德失范、法律意識淡薄的必然要求。構(gòu)建和諧生存和發(fā)展的良好社會環(huán)境，是現(xiàn)代主體防范現(xiàn)代性悖論產(chǎn)生危機的生存哲理和時代精神。

三、規(guī)避現(xiàn)代性悖論、構(gòu)建和諧生存教育路徑

針對現(xiàn)代性悖論的種種困境,本著批判與建構(gòu)的立場,分析現(xiàn)代社會困境、建構(gòu)現(xiàn)代性模式，必須堅持以人為本、和諧生存的理念，保持對現(xiàn)代性問題的警惕。對關(guān)系到現(xiàn)代化的健康發(fā)展與人的和諧生存走向的決策，要以教育為抓手，從調(diào)整現(xiàn)實的社會和諧關(guān)系著手，克服現(xiàn)代性悖論的各種弊端,進行深入的哲理性思考，探索和諧生存與發(fā)展路徑。

秉持揚棄態(tài)度，實現(xiàn)理性與價值的統(tǒng)一。對于現(xiàn)代性悖論引發(fā)的社會矛盾和困惑影響主體之間的矛盾沖突，我們必須保持“現(xiàn)代性問題意識”，注重對當代主體價值活動的自控能力和規(guī)范原則教育，消除人與人、人與社會等諸多不和諧因素的現(xiàn)代性問題，理智地評判社會，認識自己，拚棄以個人為中心的價值觀。要做到“既要培育現(xiàn)代性，又要重視現(xiàn)代性的悖論；既要按市場規(guī)律辦事又要防止工具理性主義的蔓延；既要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，又要警惕傳統(tǒng)惡習與現(xiàn)代性悖論的‘聯(lián)姻’；既要借鑒西方經(jīng)驗，又要建構(gòu)中華民族的精神家園。”[4]P3在現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，秉持揚棄態(tài)度，借鑒西方經(jīng)驗以建構(gòu)社會和諧體系，培育現(xiàn)代人的優(yōu)良品格，增強自律意識，努力培養(yǎng)公共理性以規(guī)引社會良性行為。要正確審視并思考主客體關(guān)系，明確生存的意義，正確處理好“應(yīng)然”與“實然”、理性與價值的關(guān)系，防止現(xiàn)代性悖論問題蔓延，使社會全面健康地發(fā)展。

重建價值理性，加強主體性教育。人的本質(zhì)是自然屬性、社會屬性和精神屬性整合的統(tǒng)一體。價值理性是人類在生活實踐中逐漸形成并不斷更新的價值智慧、價值良知，它對人的生活實踐具有支撐、規(guī)約、范導(dǎo)功能。教育作為人生命活動的基本要求,是一種完善人的生命的活動。主體性教育是現(xiàn)代教育思想的精神內(nèi)核。當今，現(xiàn)代性悖論引發(fā)的社會價值導(dǎo)向存在一定程度的乏力和偏差，導(dǎo)致人們價值觀上的紊亂。要實現(xiàn)和完善人的和諧生存教育目標，需要把握生存真諦，反省或反思現(xiàn)代性悖論，強化主體性教育，重建價值理性。要以人為出發(fā)點和落腳點，通過調(diào)動自我理想，結(jié)合社會發(fā)展中價值理性與工具理性的不均衡現(xiàn)狀，重新審視和建構(gòu)價值理性，加強和諧生存教育，把科學文化知識和社會實踐經(jīng)驗“內(nèi)化”為人的個體素質(zhì)。培育現(xiàn)代人的主體性價值，培養(yǎng)有生存能力和生存智慧，有理智和自律精神，突出主體生存的美德與善良，能節(jié)制欲望，規(guī)避惡性的社會人。人要珍惜生命，追求理想。社會主體應(yīng)當自覺地把自己的責任同人的規(guī)定和時代的使命聯(lián)系起來，實現(xiàn)對生存本身境遇的超越，實現(xiàn)對個人主義的超越，使言行更加符合人與現(xiàn)代社會和諧發(fā)展的需要。[5]

培育和諧精神，增強責任意識。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”[6]P56價值觀教育與現(xiàn)代性社會發(fā)展要求關(guān)系密切。現(xiàn)代性問題與危機引發(fā)了許多價值觀教育的問題與危機。隨著社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化,利益格局發(fā)生調(diào)整,社會主體的選擇性、自主性和差異性日益增強，不同階層呈現(xiàn)出不同的價值觀念、行為方式和利益訴求。人不僅要實現(xiàn)“生命的存在”，更要實現(xiàn)精神和價值的存在，承擔家庭和社會賦予的責任。現(xiàn)代教育更多注重工作技能的培養(yǎng),忽視了社會人內(nèi)在應(yīng)有的和諧精神和團隊協(xié)作的養(yǎng)育，忽視了作為社會人的責任教育。對現(xiàn)代性及其悖論的反思，社會各方成員應(yīng)當樹立“兼愛交利”、和諧生存和發(fā)展的理念，培育和諧精神與生存智慧，提升主體責任意識。要強化社會主義核心價值觀教育，以“和諧發(fā)展意識”取代“個人占有意識”，合力打造健康的生存觀教育與發(fā)展的平臺，走出現(xiàn)代化社會的迷茫和浮躁，全面提升現(xiàn)代性背景下人的生存能力；要加強社會責任感教育，增強人的責任意識，凝聚社會各方力量，使人學會負責任地生存。和諧共存是生命的一種偉大創(chuàng)造，和諧生存是人與社會發(fā)展的時代要求。

強化法律道德互動機制，營造新型的生存模式。法律不能是棉花棒，而應(yīng)當是殺手锏。道德踐履必須發(fā)自真誠的道德動機。現(xiàn)代性背景下，生存路徑的選擇，需要賦予理性。面對現(xiàn)代性悖論所帶來的道德下滑、法律缺失問題，人們必須正確認識和把握“超越性”、“整體性”，理性地平衡工具理性和價值理性的關(guān)系，形成危機意識，按照道德法則發(fā)揮自己的聰明才智,自覺承擔道德義務(wù)來獲得正當利益，用智慧化解矛盾,和平共處。面對“征服”和“需要”導(dǎo)致的“生存異化”等眾多問題，社會必須尋求和睦相處,踐行和諧生存、和諧發(fā)展的新型生存理念和生存模式。現(xiàn)代社會，人不僅要追求利益的生存,也要追求道德生存，增強自律精神，其行為必須合乎社會全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的要求，這是人生存的價值所在與責任需要。擺脫現(xiàn)代性困境，在法律與道德規(guī)范內(nèi)選擇優(yōu)化的和諧生存的途徑，將德性與法治緊密結(jié)合起來，營造新型的和諧生存環(huán)境和生存模式，讓道德與法律兩個輪子一起轉(zhuǎn)起來，使正義與道德的力量無處不在，無時不有，實現(xiàn)生命價值和生存價值本源的回歸，以坦然淡定的心態(tài)實現(xiàn)和諧生存，促進社會和諧發(fā)展。[7]

[1]李西建.重塑人性:大眾審美中的人性嬗變[M].武漢：湖北人民出版社，1998.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京:人民出版社，1972.

[3]賈英健,王言文.人的生存方式的當代轉(zhuǎn)向及其對生存二重性的合理性超越[J].中共濟南市委黨校學報,2009(4):54-58.

[4]董四代.傳統(tǒng)理想與中國特色社會主義文化資源[M].北京:中央編譯出版社，2011.

[5]張曙光.“人的自我中心”與“理性”[J].學習與探索，2006（1）：136-143.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

[7]吳衛(wèi)東.當代中國人們生存境遇的哲學透析與生存方案的優(yōu)化選擇[J].甘肅社會科學，2009(4)：215-219.

Discussion on the Paradox of Modernity and the Education of Harmonious Existence

YE Qiying
(Department of Ideology and Political Theory,Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300)

Currently in a modern era of social transition and development,China is a country where various types of social problems keep occurring and the circumstances of living and development for the modern men are deteriorating.People should approach this problem from the perspective of existence and development and tackle it with such a moral philosophy as harmonious existence so that they can disperse risks and pool the strength of all walks of life and hence get themselves out of the predicament of paradox of modernity and promote the harmonious development of both man and society.

the paradox of modernity;subject;harmony;sense of existence;education

B821-4

A

1674-2109(2015)05-0013-05

2015-04-01

武夷學院本科教學質(zhì)量工程建設(shè)項目：“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”——教學改革探索與實踐（xj2012912）。

葉琪瑛（1963-），女，漢族，副教授，主要研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。