蒙古族那達慕現狀與發展的思考

劉忠良，黎欣榮

（內蒙古大學 體育教學部，內蒙古 呼和浩特 010021）

蒙古族是一個有著悠久歷史的民族，也是我國人口較多的一個少數民族，在我國的31個省、自治區、直轄市中均有分布，其中主要聚集在內蒙古自治區，根據2010年第六次人口普查統計有4226093人分布在該區,其余分布在新疆、遼寧、吉林、黑龍江、甘肅、青海、河北等省、自治區的各蒙古族自治州、縣.此外，還有少數蒙古族聚居或散居在寧夏、河南、四川、云南、北京等省、市、自治區，與回、滿、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春、朝鮮等50多個民族雜居.現在通用的文字是13世紀初用回鶻字母創制的，經過本民族語言學家多次改革，已經規范化的蒙古文，其中新疆的蒙古族使用衛拉特方言.[1]可以說蒙古族是我國最具民族和文化特色的少數民族之一.

1 蒙古族那達慕概況

1.1 那達慕的起源

“那達慕”是蒙古族人民具有鮮明民族特色的傳統活動，以表示豐收喜悅之情，也是蒙古族人民喜愛的一種傳統體育活動.

“那達慕”的前身是蒙古族的“祭敖包”，其有著悠久的歷史，據史料記載，“那達慕”起源于蒙古汗國建立初期，公元1206年成吉思汗建立大蒙古國后,為促進所屬各個部落的團結和慶祝豐收，定期舉行“那達慕”活動，經過元、明、清朝的不斷發展，“那達慕”在蒙古草原地區得到了廣泛的開展，不僅成為一種娛樂活動同時也逐步發展為一項軍事體育項目.從更深層次的角度看，“那達慕”的產生并非偶然，除了因為娛樂的需要，同時也是伴隨生存、戰爭、祭祀而出現.[2]

那達慕通常選擇在牧草茂盛、牛羊肥壯的七八月份舉行，每年或間隔幾年舉行一次，古代和近代的那達慕盛會都要進行男子“三藝”——摔跤、賽馬和射箭的競技賽，三項技藝作為那達慕的標準內容,也是蒙古族最主要的傳統體育項目.其中摔跤是那達慕不可缺少的一個項目，也是蒙古族特別喜愛的一種體育活動，在蒙語里叫搏克，也叫蒙古式摔跤.隨著社會的發展，那達慕也發身著變化，其體育項目也隨之發生著變化，除了男子三項競技外，還增加了馬球、田徑、球類比賽，有的地方甚至出現了賽駱駝、賽蒙古象棋等項目，同時還舉行物質交流和表彰先進等活動.那達慕日益成為集競技、娛樂、交易于一體的民族體育、娛樂、貿易活動.

1.2 那達慕的特點

蒙古族那達慕有著悠久的歷史、豐富的內涵，它是蒙古族人民在長期的生產、生活中所保留下來的寶貴的具有民族特色的體育文化，是蒙古族民族文化的重要組成部分，是蒙古族產生和發展最好的歷史見證.它在兼容了其他民族體育的特點的基礎上，又形成了獨具特色的民族特點.

1.2.1 民族性

我國是一個多民族的國家，其中少數民族有55個，各個民族在其發展的過程中，都形成了獨具特色的區別于其它民族的民族文化、習俗和活動.體育作為民族文化的一部分也是如此，在長期的發展過程中各個民族都形成了只屬于民族自己的體育活動，比如畬族的趕野豬、抄杠、穩凳，藏族的賽牦牛、跳鍋莊舞，朝鮮族的頂水罐、蕩秋千，苗族的獨木龍舟、板凳舞，佤族的以木鼓、銅鼓為核心展開的祭祀舞、獵頭舞、悼念舞、竿舞、刀舞、弓弩舞等等具有顯現本民族特色的體育項目，而作為那達慕盛會的男子“三藝”——摔跤、賽馬和射箭的競技賽也充分體現了蒙古族的特點，與此同時即使是同樣的體育項目也各有其民族特性，如蒙古族的摔跤叫“博克”、藏族的摔跤叫“北嘎”、維吾爾族的摔跤叫“且里西”，他們都反映了本民族的特性，具有鮮明的民族特性.[3]

1.2.2 地域性

一個民族的生產、生活在很大程度上受到自然環境的影響，從蒙古族在我國的分布來看主要分布在北方以及東北地區，尤其以內蒙古為主，這些地方擁有遼闊的草原，這為蒙古族人民的生產生活提供了空間，所以說蒙古族是一個草原游牧民族，蒙古族在放牧和狩獵的活動中，為了馴服牲畜和野獸，他們要奔跑、投射，有時還要與之搏斗，久而久之便產生了賽馬、射箭、摔跤等體育項目.所以說一個特定的地域產生了特定的生產、生活方式，最終創造出了這一地域特有的傳統體育文化.[4]

1.2.3 娛樂性

那達慕是蒙古族的標志之一，從它的產生來看是為了促進所屬各個部落的團結和慶祝豐收而進行的活動，它不光是一個單純的活動，更是一個增進蒙古族人民感情、促進人民團結的盛會.與此同時摔跤、賽馬和射箭也不單純是競技比賽，也可以作為表演項目在大型活動中進行表演，它吸引著廣大的蒙古族人民的參與，一方面獲到了美的享受，另一方面又增強了體質、增進了健康，充分體現其娛樂的價值.

1.2.4 國際性

除中國以外的諸多國家也有蒙古族分布，包括蒙古、俄羅斯及中亞各國.首屆國際那達慕大會在內蒙古的鄂爾多斯市舉行，吸引了包括埃及、俄羅斯、韓國等國家以及我國部分省市共20支代表隊參賽，可以說那達慕大會不僅成為一個民族的盛事更是一個國際性的賽事，被越來越多的所接受，表現出了一定的國際性特點.

1.2.5 時代性

那達慕在最初主要的體育項目是賽馬、射箭和摔跤三項，后來又增加了馬球、田徑、球類比賽，有的地方甚至出現了賽駱駝、賽蒙古象棋等項目甚至出現了女子項目.在賽馬和射箭項目上采用了分、秒、米等物理量度，在搏克競賽中也采用了團體賽、表演賽、安慰賽等賽制，[5]在保持民族體育特色的基礎上充分體現了時代性.

2 蒙古族那達慕的現狀

建國以來，國家高度重視民族體育的發展，在“積極提倡、加強領導、改革提高、穩步發展”的民族傳統體育方針的指導下，國家在政策和資金上給予了傾斜和支持，通過國家體育總局、國家民族委員會等各個部門的通力合作，民族體育的發展取得了很大的成績，在這種背景下，那達慕的發展也取得了前所未有的機遇，也被廣大的國人所了解和接受并逐步實現國際化、全民化.尤其是在近些年來，那達慕在推廣、發展和普及方面取得了可喜的成績，也閃現了許多亮點，表現：在性質上由王公貴族體育轉變為人民體育；內容上由傳統單一轉為中西結合；功能上自發轉為自覺；舉辦地點由草原轉入城市；舉辦權由政府一家辦轉變為政府、社會、集體、家庭等大家辦；科研:由民族學、民俗學單科研究向民族學、民俗學、歷史學、文化學、體育學等多(跨)學科研究轉變.[5]可以說那達慕的前途是一片光明，比如“搏克”這個項目，2004年7月28日在內蒙古錫林郭勒盟西烏珠穆泌旗舉行，是有史以來參加人數最多、規模最大的搏克賽事，參賽人數達到了2048人，該活動成功記載于世界吉尼斯記錄；12月在呼倫貝爾還舉行了冬季那達慕.2010年8月11日鄂爾多斯國際那達慕大會誕生了兩個中國首創，即萬人拔河比賽和萬人人體多米諾活動誕.還有就是每年的“8.18”賽馬節以及800蒙古馬挑戰吉尼斯紀錄“阿吉奈”大賽都聚集數以萬計的人來觀看賽馬，極大的調動了廣大愛好賽馬人民的熱情.同時為了發展民族體育項目，挖掘具有民族特色、地區特點的群眾體育項目，經專家和群眾評選，內蒙古興安盟科爾沁右翼中旗被命名為“賽馬之鄉”，通過舉辦全國性馬速比賽，把傳統的馬文化、傳統的那達慕賽事融入到現代體育競賽.隨著社會的發展“男兒三藝”不再是那達慕的全部，時代也賦予了那達慕新的內容，安代健身舞、蒙古象棋等項目也成為那達慕新的內容，可以說那達慕的內容也越來越豐富，在吸引越來越多人參與的同時也充分體現了民族體育的時代性.

3 蒙古族那達慕發展的思考

隨著中國改革開放的深入進行和經濟全球化的影響，以西方文化為中心的現代體育對民族體育產生重要影響，民族體育“靈肉一體、身心并育、天人合一”的體育思想，很難符合現代人群向往自由、競爭、超越的心理需求正是由于核心理念的缺失.[6]那達慕正像其它民族體育一樣正在逐步喪失該民族特征且逐步走向沒落的邊緣，因此對那達慕的保護是迫在眉睫，盡管國家相關部門在保護方面做了大量工作，但是也有些地方還不盡人意，還需要做出更多的努力.

3.1 成立專門機構，讓法律法規落到實處

對如何保護非物質文化遺產，頒布了多項重要文件.但是由于這些文件相對宏觀，具體到每個項目的較少，與此同時由于責任不是很明確，相關的法律法規落實情況不是很好.成立專門的機構，讓責任落實到人，使相關法規落到實處，使不光是那達慕更應是全國的其它非物質遺產都得到很好的保護.

3.2 借“陽光體育運動”之契機，讓那達慕走進校園

學校是傳統體育活動重要的實踐基地，在學校開展傳統體育活動，不僅可以繼承和發揚傳統體育文化資源，而且可以加強民族凝聚力，有利于營造良好的民族體育文化氛圍.[7]當前由教育部、國家體育總局、共青團在全國范圍內開展的全國億萬學生“陽光體育運動”正如火如荼的進行著，我們完全可以把那達慕作為教學內容進入校園特別是具有培養體育專業的體育院系，一方面豐富了教學內容，極大的調動學生學習的積極性；另一方面使“每天鍛煉一小時，健康工作五十年，幸福生活一輩子”的口號切實落到實處.從目前來看，射箭、搏克、賽馬三個項目在內蒙古都有專業運動隊，大部分的高校也都有搏克運動隊，值得一提的是武漢商業服務學院已成為全國首個開設“賽馬產業”專業的高校，這為那達慕的推廣無疑是一個很好的促進.

3.3 成立蒙古族協會，加快傳承人的培養

從蒙古族人分布來看，相對分散，漢化嚴重，再加上受到居住自然環境的影響，一些反映蒙古族特色的傳統文化、習俗正在逐步消亡.比如在云南、四川等地的蒙古族人雖然在族別上屬于蒙古族，但是其生產生活方式受到了漢族和其它少數民族的影響，其傳統的體育活動無法得到正常的開展，他們參加蒙古族集體活動通常是前往蒙古族人居住相對較多的內蒙古或東北.因此根據蒙古族分布的實際情況，在各省成立蒙古族協會，定期舉行蒙古族盛會，促進蒙古族人民的交流.與此同時，加快傳承人的培養也是當務之急，特別是射箭項目的傳承人.從目前來看，傳承人的培養通常是一對一或一對幾的培養方式，通過這種方式也培養了一部分優秀的選手，但是這種方式畢竟有限滿足不了現在的需求，建議采取“定時集中培養，機動分散交流”方式，即定時邀請有關專家進行集中授課，之后通過各地的盛會進行交流，促使那達慕盛會的不斷壯大.

3.4 注重與草原旅游結合

那達慕大會舉行的地點往往在蒙古族生活的草原上進行,西部許多蒙古族生活地區的旅游景點,都在旅游旺季舉辦那達慕大會，以展示蒙古族悠久燦爛的民族文化.[9]一方面促進了當地旅游業的發展獲得了經濟收入，另一方面在無形中向游客介紹了那達慕，可以說是一個雙贏的策略.例如以“沸騰草原”、“歡樂草原”、“冰雪草原”品牌為主題的內蒙古在推廣草原旅游的同時注重與那達慕的結合，獲得了很好的社會效應和經濟效益，當今的游客提起內蒙古想到的不僅是草原還有那達慕，可以說這個例子是一個典型的成功范例.

3.5 充分利用媒體對其進行宣傳和推廣

那達慕作為非物質文化遺產，它不僅是屬于蒙古族人民更是屬于全世界所有，因此我們有義務讓更多的人共享世界文明成果，如何讓那達慕走出蒙古族讓更多的人去了解和喜歡它就成為一個擺在我們面前的難題.有關專家認為那達慕要走出去并被世人所熟知和了解，就必須更新我們的觀念，充分利用媒體的力量進行宣傳.隨著社會信息的高速化，尤其是因特網的興起，媒體的方式已經不再局限于傳統的廣播、電視和報紙，網絡信息可在瞬間可以傳遍全球，因此可以充分利用媒體的這一優勢，在因特網、廣播、電視和報紙開設專門介紹蒙古族風情的節目，將其進行廣泛而有效的推廣.

〔1〕中華人民共和國國家民族事務委員會網.

〔2〕高娃.論蒙古族傳統體育的起源[J].內蒙古師范大學學報(哲學社會科學版),2008,37(1)：9-12.

〔3〕姚重軍.少數民族傳統體育文化研究[M].北京:民族出版社,2003.66,55－56.

〔4〕賈瑞光,胡艷霞.蒙古族那達慕特點及其現狀分析[J].雞西大學學報,2010,10(4):157-158.

〔5〕巴特爾,巴音道爾吉.蒙古族傳統體育的演進與思考 [J].內蒙古師大學報 (哲學社會科學版),1999,28(3):97-103.

〔6〕李麗.羌族傳統體育發展的困境與突破[J].四川文理學院學報,2011，21(3):125-126.

〔7〕張萍,王溯.仫佬族傳統體育研究[J].體育文化導刊,2008,8(3):115-116.

〔8〕胡慶龍,楊建設.那達慕體育文化與旅游[J].體育文化導刊,2008,6(3):89-90.