傳統游戲的教育價值審思

張格日樂吐

（赤峰學院 教師發展與培訓學院，內蒙古 赤峰 024000）

傳統游戲，又稱作民間游戲，是人們在長期的共同生活中逐步形成的一種活動，凝聚著人們的智慧，具有著鮮明的民族特色和地方特色.在內容上，它具有具體性、生動性、豐富性；在形式上，它靈活多樣、輕松活波，具有較強的隨意性、趣味性、娛樂性、合作性；在性質上，兒童根據自己的意愿、興趣自然地結合在一起，沒有老師、父母的干預和控制，具有自發性；在取材上，主要源于隨地可取的自然和生活中的實物，如石頭、泥土、繩子等，具有廉價性；在功能上，“游戲的直接用處，雖只是尋求快樂，然而間接的用處則甚大，因為它可以發展兒童的身心，敏捷兒童的感受，于兒童的生活有莫大功益”.[1]本研究對傳統游戲的教育價值進行了審思，揭示了傳統游戲對兒童體、德、智、美的發展具有重要的價值，希望引起教育者的重視.

1 人們對傳統游戲價值的否定

傳統游戲作為一種文化正在逐漸消退，有些傳統游戲甚至處在瀕臨失傳的險境.究其原因是多方面的，其中一個重要的原因就是人們對傳統游戲價值的否定.

1.1 把游戲逐步異化為對兒童學習目標的追求

游戲是兒童的天性，是兒童最正當的行為，也是兒童發現自我的橋梁.然而，中國的父母、教師大多都在簡單地、直觀地、功利地“計算”著游戲的價值.在游戲的世界里，沒有一加一等于二的立竿見影的效果，于是父母、教師們把游戲逐步異化為對兒童學習目標的追求.家長們將游戲等同于畫畫、唱歌、跳舞、彈琴、學外語等，給孩子盲目地報各種學習班，教師們則將作業與功課放到了壓倒一切的地位，給兒童布置大量的作業.在人們的觀念里，游戲意味著不學、誤學、棄學，游戲的越兇、越猛，跟學習活動離得就越遠.因此，游戲在現代教育中的作用總體而言是被忽視甚至是被否定的.即便是有“游戲”，也是經成人人工雕琢的、一廂情愿的，更多地被貼上功利的標簽.

1.2 以智能化游戲取代傳統游戲

隨著計算機的普及，電子游戲、電子玩具越來越智能化和私人化.電子游戲、電子玩具以其色彩鮮艷、內容豐富、呈現方式趣味、功能較多，沖擊著傳統游戲.家長們看到了電子游戲、電子玩具的學習與娛樂功能，便偏愛智能化游戲，致使目前商店里的傳統玩具，如空竹和沙包等無人問津，而高科技的電子玩具、電子游戲逐漸成為兒童游戲的主流.《中國青少年體質健康行為調查》顯示，在休息和節假日的空閑時間，學生最喜歡做的三件事為：上網聊天和游戲、聽音樂學唱歌、看電視，出去運動的不足三成.[2]這使兒童的注意力從借助玩具發起的游戲過程，轉移到了自身之外物化的“實物”身上，雖刺激了兒童的視覺、聽覺，卻放棄了對觸覺、運動覺的鍛煉.這對兒童未來的發展并非福音.可以說，“我們的電子信息環境正在讓兒童‘消逝’.”[3]

人們對傳統游戲的這種否定態度，使教育者們選擇把兒童放在鋼筋混泥土的高樓群里，使兒童失去了與大自然接觸的機會，失去了與同齡伙伴游戲的歡樂，失去了自己的世界，也失去了鍛煉培育社會人際情感的機會.這致使很多兒童患上了“網絡綜合癥”、“自然缺失綜合癥”，表現為抑郁、焦慮、多動、注意力不集中、肥胖和缺乏好奇心，社會交往能力、生存能力也大大下降.

2 重新審視傳統游戲的教育價值

陳鶴琴曾說：“小孩是生來好動的，是以游戲為生命的.對孩子來說，游戲就是工作，工作就是游戲.”也有學者認為，對嬰幼兒來說，游戲的重要性僅次于母乳喂養和母愛.[4]正因如此，游戲被科學家作為揭示兒童心理奧秘的一把“鑰匙”，而被教育家作為制定兒童發展計劃常用的“法寶”.作為教育者，我們應該對傳統游戲進行一個“革命性”的認識.

2.1 傳統游戲的體育價值

傳統游戲的體育價值主要是指傳統游戲在增強學生的體質、組織身體活動方面的價值，主要屬于機體鍛煉領域.1994年3月，兩位全國政協委員就在八屆二次會議上呼吁：我國青少年學生體質健康狀況存在令人擔憂和亟待解決的問題.據1991年的調查材料表明，反映耐力素質的千米跑的速度不及1985年的情況，“豆芽”體型無明顯改善，近視眼發病率高達43%，三次青少年體質抽樣調查結果，中國均低于日本同齡組.1993年，北京、遼寧、河南、廣東、四川等地高考體檢，體質沒有障礙的考生僅有15%.從1990年至今的20年，兒童體質一直呈現持續下降趨勢，最典型的就是肥胖和近視.與2000年相比，少兒肥胖率增長近50%，近視率從20%增長到31%.[2]可見，傳統的“文弱之風”盛行于中國兒童的生活，我國兒童的體質問題已敲響警鐘.

體育的核心是人格塑造，其要素是團隊合作，是頑強拼搏，是忠于職守，是崇尚榮譽，所有這些都是一個人的社會化指標.所以，要改變社會上重智育、輕體育的思想.兒童大多在戶外進行的傳統游戲，如攀爬、跳皮筋、追逐、打沙包、滑滑梯、蕩秋千、跳格子、拍皮球等運動性游戲，可以鍛煉兒童大肌肉群的運動能力、控制能力，并能夠增強兒童的協調性與靈活性等；踢毽子可以鍛煉兒童腳跟和眼睛的協調性；丟沙包和貼膏藥游戲可以使兒童在奔跑中提高身體素質，鍛煉人的反應能力；跳繩可以鍛煉人的協調性.這些傳統游戲都有利于促進兒童的新陳代謝，益于增強兒童的體質，具有重要的體育價值.

2.2 傳統游戲的德育價值

傳統游戲的德育價值主要是指傳統游戲在培養兒童的道德信念和人生觀、形成兒童的道德行為習慣方面的價值，主要屬于倫理領域.“群體社會化理論”指出兒童同伴群體內部和群體之間的相互作用過程，是塑造兒童人格特點的動因，同伴群體對兒童的長期發展尤為重要.傳統游戲是一定時代、地區、文化、習俗以及人與人之間關系的反映，具有一定的社會性、民族性，為兒童社會化提供了高度情境化的學習方式.前蘇聯心理學家維果茨基就比較重視游戲在兒童社會化中的價值，認為“假裝游戲從一開始就是社會性活動”，“游戲是在真實的實踐以外，在行動上再造某種生活現象，在這種活動中，幼兒憑借語言，以角色為中介，了解、學習和掌握基本的人與人的社會關系”.可見，“社會性游戲通過模擬人與人之間的社會關系來發展個體的社會意識和交際能力”.[5]

兒童道德信念、人生觀和道德行為習慣的養成，一般從遵守游戲場上的兩點最基本規則做起：一是遵守次序，二是互相分享.傳統游戲需要多人的參與、合作才能贏得游戲的勝利.如老鷹抓小雞、跳皮筋、丟沙包、跳方格、瓷硫球、踢毽子、猜字、捉迷藏等傳統游戲，都需要多人的參與才能進行.在游戲過程中，兒童必須遵守次序，學會互相分享，進行自我監控、自我體驗、自我評價和與人協商，否則就會被淘汰出局.這就需要兒童必須擺脫自我中心，設身處地地從他人的角度去理解和思考問題.由此，兒童的角色意識、紀律約束力、責任意識便建立起來.同時，傳統游戲中兒童之間又有競爭關系，這就需要兒童必須獨立、自強.由此，兒童的膽量、獨立意識、自主精神、自強自尊、競爭態度，也會在群體的娛樂中通過各種游戲規則建立起來.由此可見，兒童在傳統游戲中，通過與同伴們的共處，歡樂得以產生出來，人際情感、人生觀、道德行為習慣得以和諧發展.

2.3 傳統游戲的智育價值

傳統游戲的智育價值主要是指傳統游戲在兒童學習文化知識、培養認識能力方面的價值，主要屬于認知領域.認知是指人的認識活動，包括感知覺、注意、記憶、思維、想象等.傳統游戲對兒童的感知覺、記憶、思維、想象等能力的發展，都具有重要的價值.傳統游戲內容廣泛、材料多種、場地多變，使兒童能直接接觸自然界和人類社會多種多樣的事物和現象.在游戲過程中，兒童通過擺弄和操作游戲材料，視覺、聽覺、觸覺等得到進一步的鍛煉，并且能夠發現許多有趣的現象和規律，使現象中包含的較粗淺的規律和經驗內化成自己認知結構中的一部分，為兒童以后的學習生活提供基點和體會.[6](p146)同時，有趣的現象能夠觸動兒童去思考，又激發了兒童的想象力.在游戲中，兒童知道泥不是面，但可以當作面，以物代物使思維脫離真實情景和物體的直接信號刺激，進入假想中的世界，又促進了抽象表征思維的發展.[6](p146)在角色游戲中，兒童還需不斷地轉換角色，明確人物的身份、行為.如玩過家家，要想著如何做爸爸，如何做媽媽等等.這就需要把內容和情節不斷地聯系起來，使思維活躍起來，促進了兒童思維的發展.

由此可見，傳統游戲是兒童感知覺、注意、思維、想象、記憶等多種心理過程參與的產物.它包含了模式或潛在關系的知覺，原有信息的重組與改造、意義的轉換、操作等因素，而這些正是智力的主要構成要素.尤其在那些相對復雜的傳統游戲中，兒童能感知與操作物質世界，積累大量經驗，發展創造思維能力和語言能力，并培養分析問題、解決問題的能力，促進其智力的發展.[7]

2.4 傳統游戲的美育價值

傳統游戲的美育價值主要是指傳統游戲對兒童美的感受力、鑒賞力、創造力培養的價值，主要屬于藝術和情感領域.“美就是生活.”[8]奇妙的自然界、豐富的社會生活是兒童產生審美的基礎和源泉.正如俄國美學家別林斯基所說：“在活生生的現實里有很多美的事物，或者，更確切地說，一切美的事物只能包括在活生生的現實里.”[9]大自然是美育的泉源，也是美育的課堂和教科書.自然界的艷麗色彩、規則的形體、和諧的聲音，都發揮著視覺和聽覺的審美功能.傳統游戲貼近自然環境，便于兒童直接感知藍天白云、皓月繁星、翠林秀木、奇花異卉、叮咚泉水，逐步理解自然的整齊有序、對稱均衡等形式美的法則，讓兒童認識到自然美的外部特征，逐步過渡到認識內部結構美的規律.傳統游戲又貼近現實生活，人們的日常生活中包含著大量的審美因素，如生活環境、飲食起居、衣著打扮、待人接物、娛樂休閑等，都在一定意義上反映著人們審美的觀念、審美趣味和審美能力.可見，傳統游戲能夠引導兒童步入大自然和社會生活，有利于提高兒童的感受力、審美趣味、鑒賞能力以及創造力.

3 發揮傳統游戲價值的對策

“游戲是兒童最正當的行為”.[10]符合年齡特征的教育，應該是帶著兒童進入自然、社會去游戲.作為教育者應該更新觀念，認識到傳統游戲的價值，將其作為新的健康焦點，拿出一點時間，花一點力氣，給孩子創造一個寬松、自主、有序的傳統游戲活動空間，給兒童充分的傳統游戲活動的時間，為兒童營造一個集體活動的氛圍.

3.1 給兒童創設傳統游戲活動的空間

著名教育家陶行知先生提倡新教育時就曾指出解放兒童的空間：“讓他們去接觸大自然中的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰以及大社會中之士、農、工、商，三教九流；自由地對宇宙發問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學習.……解放了空間，才能搜集豐富的資料，擴大認識的眼界，以發揮其內在之創造力.”[11]然而，隨著人們生活方式的社區化，兒童們逐漸失去了傳統游戲的空間，由原來的室外驅趕到了室內，由運動性游戲變成了動作性游戲.游戲空間的轉變，將兒童孤立在家里，很少或很難與同齡孩子、與大自然接觸，便沒有了與同伴的交往，沒有了與樹木花草朝夕相處的經歷與飼養雞鴨牛羊的體驗.那么，兒童對生命、自然、社會交往的理解就十分有限，體、德、智、美的發展自然受到影響.

兒童最主要的學習方式是通過運動進行的，即便是成人，“我們所掌握的知識，有10%是通過‘閱讀’得來的，有15%是‘聽’來的，有80%是親身經歷獲得來的”.[12]愛因斯坦就曾說：“我并非在書桌上，而是在夏日里躺在山丘的時候才發現相對論的.”所以，我們應該立足于兒童感知覺的訓練、社會交往的鍛煉，創設傳統游戲活動的空間，讓兒童去感受屬于自然環境的顏色、氣味和味道，去體驗社會交往的樂趣.比如，我們可以在學校校園、主題公園、游樂場、社區內建立適和傳統游戲的場所，并讓運動、藝術、音樂、動物、植物、大自然等充滿這些場所，以便讓兒童領略到大自然的無限風光、自然界的多樣和諧，領略到與同伴嬉戲打鬧的快樂，并由此產生驚異感，從而增進兒童與自然界、同伴的親切交融，并在接觸自然以及運動的實踐體驗中獲得發展.

3.2 給兒童創設傳統游戲活動的時間

游戲是兒童的主導性活動.馬卡連柯曾說：“游戲在兒童生活中具有重要意義，其意義與活動、工作、服務對于成年人的意義相同.兒童在游戲中是怎樣的，當他長大后在工作中在很大程度上也是這樣的.所以，對未來活動家的教育首先在游戲中進行.”[13]兒童教育學家克萊珀在《在游戲中成長》一書中也說到：“游戲是兒童長期的工作，是兒童發展自己的頭腦和肌肉，發現自我和自己能力的方法.”可見，兒童自由地游戲和玩耍，是兒童在默默地用自己的方式發展自己，探索這個世界，其實就是在進行智力開發.

在傳統游戲中，兒童通過親身體驗獲得信息、研究線索，進一步思考問題、尋求答案.這樣的學習，能夠激發出兒童的學習熱情和欲望，使兒童進入感興趣的空間領域，迸發出最奇妙的智力能量.只有這有這樣的學習，才充分尊重了兒童的天性、快樂，才是“潛能教育”、“快樂教育”和“以人為本的教育”，才是真正的和諧教育.所以，教育者應該給兒童創設傳統游戲活動的時間，把兒童從作業、補習班中解放出來，讓兒童有一段夢想的時光，有一個自由發展的階段.保證兒童游戲的時間，就是保護兒童的生命，保護兒童的精神家園.可以說，可自由支配時間的多少，也是現代兒童評判標準的一個很重要的指標.[14]

3.3 為兒童營造一個傳統游戲活動的氛圍

隨著人們家庭結構的核心化，兒童很少或很難與同齡孩子接觸，游戲由群體游戲變成了個體游戲，由對話游戲變成了沉默或獨白游戲，由人對人的游戲變成了人對物的游戲，這給兒童的身體、情感、社會、語言、個性的發展帶來不利的影響.[15]《中國青年報》曾刊載了一個《今日青少年》的系列報告，在問到“生活中最快樂的事情”時，近六成（51.9%）的孩子把“與朋友在一起”排在了第一位.傳統游戲大都為集體項目，正好滿足了兒童“與朋友在一起”的社會交往需要.所以，作為教育者應該給引領兒童去交一些朋友，并給兒童們營造集體活動的氛圍.比如，可以組織一些傳統游戲的競技比賽，組建一些傳統游戲與體育競技項目相結合的項目，以競賽的形式吸引兒童的參與.另外，教育者如果能夠參與到兒童游戲的活動中，也會增強兒童參與游戲的熱情度.

〔1〕陳鶴琴．陳鶴琴全集（第二卷）[M]．蘇州：江蘇教育出版社，1987.121.

〔2〕我國少兒體質持續下降：現在的孩子不愛動.www.peopie.com.cn.2011-7-7.

〔3〕［美］尼爾·波茲曼．童年的消逝[M]．桂林：廣西師范大學出版社，2004.100.

〔4〕李季湄.幼兒教育學基礎[M].北京:北京師范大學出版社,1999.12.

〔5〕張文蘭，劉俊生.教育游戲的本質與價值反思—以游戲視角看教育與游戲的結合[J].開放教育研究，2007（10）：66.

〔6〕李勇，王勇峰.游戲的認知價值體現[J].齊齊哈爾師范高等專科學校學報，2007（2）.

〔7〕龐桂美.論游戲及其教育價值[J].天津市教科院學報，2002(6)：12.

〔8〕[俄]車爾尼雪夫斯基.生活與美學[M].北京：人民文學出版社，1957.

〔9〕北京大學哲學系美學教研室.西方美學家論美和美感[M].北京：商務印書館，1982.220.

〔10〕魯迅.魯迅詩歌散文全集[M].北京：燕山出版社，2011.114.

〔11〕陶行知.陶行知文集[M].蘇州：江蘇教育出版社，2008.59.

〔12〕孫云曉.培養一個真正的人[M].北京:同心出版社，2004.130.

〔13〕馬卡連柯.家庭和兒童教育[M].上海：上海人民出版社，2005.45-46.

〔14〕孫云曉.教育從尊重開始[M].蘇州：江蘇教育出版社，2007.115.

〔15〕王海燕.民間傳統游戲的失落與回歸[J].基礎教育研究，2013（1 下半月）：10.