電大學(xué)生有關(guān)地方文化資源認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀的調(diào)查分析

陳秀錦，方中華（安徽廣播電視大學(xué) 亳州分校，安徽 亳州 236800）

電大學(xué)生有關(guān)地方文化資源認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀的調(diào)查分析

陳秀錦，方中華
（安徽廣播電視大學(xué) 亳州分校，安徽 亳州 236800）

通過(guò)對(duì)亳州電大學(xué)生有關(guān)地方特色文化資源認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀的調(diào)查分析，可知電大學(xué)生對(duì)亳州特色文化資源的了解和認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足。這也代表著十幾年來(lái)倡導(dǎo)地方文化資源教育改革的實(shí)際效果。由此提出，激發(fā)和保護(hù)學(xué)生對(duì)地方特色文化資源的學(xué)習(xí)興趣，關(guān)注和重視地方文化課程建設(shè)，加強(qiáng)電大教育與社會(huì)實(shí)際生活的聯(lián)系，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中精神同步成長(zhǎng)。

一、亳州電大學(xué)生對(duì)地方文化資源認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀

（一）基本情況

2003年北大著名教授錢理群在其主持編寫的《貴州讀本》一書中提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“認(rèn)識(shí)你腳下的土地”。錢理群教授說(shuō)：“如果年輕一代，對(duì)中國(guó)這塊土地，對(duì)這塊土地上的人民，在認(rèn)識(shí)上無(wú)知，在情感和精神上疏離，我認(rèn)為是很可怕的。”在此之后的十多年里，教育界掀起了此起彼伏的地方特色文化資源走入課堂的教育改革，希望通過(guò)學(xué)校教育培養(yǎng)年輕一代了解和傳承生于斯、長(zhǎng)于斯的地方文化資源，產(chǎn)生一批理論和實(shí)踐成果。

在對(duì)地方課程含義的認(rèn)識(shí)方面，教育理論界漸成共識(shí)。有學(xué)者提出，地方課程是“為了保障和促進(jìn)課程適應(yīng)不同的地區(qū)的需要，由地方根據(jù)國(guó)家課程管理政策和當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、民族等發(fā)展需要而自主開發(fā)并由地方管理的課程”[1]。在對(duì)地方課程資源開發(fā)價(jià)值的探討中，研究認(rèn)為，地方課程是我國(guó)課程改革健康發(fā)展，順利推進(jìn)的必然要求，一方面是我國(guó)課程理論發(fā)展的內(nèi)在要求，另一方面也是我國(guó)課程改革實(shí)踐推行到一定深度的根本要求[2]。

電大學(xué)生與全日制學(xué)生有所不同，他們是來(lái)自各行各業(yè)的成人，已經(jīng)有了比較穩(wěn)定的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，他們對(duì)于地方特色文化資源的了解現(xiàn)狀昭示著十幾年來(lái)中國(guó)教育對(duì)于地方特色文化資源教育改革的成果。因此，本次調(diào)查立足于對(duì)電大學(xué)生有關(guān)地方特色文化資源認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀的分析，探討地方特色文化資源課程開發(fā)的相關(guān)問(wèn)題。

（二）調(diào)查對(duì)象與方法

調(diào)查以亳州電大2014秋季入學(xué)的新生為對(duì)象，采用問(wèn)卷法。在問(wèn)卷的設(shè)計(jì)階段，進(jìn)行了充分的論證，以求達(dá)到問(wèn)卷內(nèi)容的合理性和客觀性，以及在有限的樣本中體現(xiàn)出代表性。本次調(diào)查問(wèn)卷包含六個(gè)部分：對(duì)亳州的基本認(rèn)識(shí)、亳州的名勝古跡、亳州的風(fēng)俗民情、亳州的名人足跡、亳州的特色物產(chǎn)以及對(duì)于亳州地方特色文化資源的學(xué)習(xí)態(tài)度。

共發(fā)出問(wèn)卷270份，收回有效問(wèn)卷260份，問(wèn)卷有效回收率達(dá)到96.2%。被調(diào)查學(xué)生中會(huì)計(jì)專業(yè)30人（12%），法學(xué)專業(yè)51人（20%），工商管理專業(yè)82人（32%），教育類專業(yè)30人（12%），計(jì)算機(jī)專業(yè)20人（7%），藥品經(jīng)營(yíng)與管理10人（4%），還有其他專業(yè)學(xué)生37人（14%）。在調(diào)查期間，我們還對(duì)部分學(xué)生進(jìn)行了訪談。

二、調(diào)查數(shù)據(jù)與分析

總體來(lái)說(shuō)，電大學(xué)生對(duì)亳州特色文化資源的了解和認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）電大學(xué)生對(duì)亳州這座旅游名城的了解程度整體偏低

調(diào)查顯示，電大學(xué)生對(duì)亳州這座旅游名城的了解程度整體偏低。亳州市是座古城，公元前16世紀(jì)，商湯在此建都，后世稱為亳，距今已有3700多年的歷史。接受問(wèn)卷調(diào)查的學(xué)生中能回答一至二個(gè)填空題的加起來(lái)只有46%，而完整回答三個(gè)填空題的學(xué)生竟無(wú)一人。1998年亳州被評(píng)為“全國(guó)首批優(yōu)秀旅游城”，亳州的歷史人文景觀與黃山的自然景觀遙相呼應(yīng)，人稱“南黃山、北亳州”，對(duì)此贊譽(yù)，能回答上來(lái)的學(xué)生僅有10人，占總?cè)藬?shù)的4%，實(shí)在出人意料。

亳州鐘靈毓秀，英才輩出。老子、莊子、張良、華佗、曹操、陳摶等等無(wú)數(shù)彪炳史冊(cè)的先哲名流在這塊美麗富饒的土地上寫下壯麗的詩(shī)篇[3]。但在調(diào)查過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，大部分同學(xué)除了知道亳州名人有花木蘭、華佗和曹操外，對(duì)其他歷史名人，比如莊子、柳下惠、張良、嵇康、陳摶、馬玉昆等人知之甚少，幾近空白。而對(duì)于華佗，也僅僅知道五禽戲，對(duì)于曹操，也僅限于知道他的名字，甚至很多學(xué)生都不知道，負(fù)有“地下長(zhǎng)城”之名的地下運(yùn)兵道相傳由曹操所建。

總體來(lái)說(shuō)，一方面，教育界大力提倡鄉(xiāng)土教育、生活教育、地方課程、傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，而另一方面，已成長(zhǎng)起來(lái)的青年一代對(duì)自己腳下的這片土地，以及這片土地上的文化精神在認(rèn)識(shí)、情感和心理上卻逐漸疏離。錢理群教授說(shuō)，只有去關(guān)心、領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)腳下的這片土地上的文化資源、歷史資源、地理資源，才能感受到生命的偉大和價(jià)值。青年一代對(duì)亳州地方特色文化資源的了解程度整體偏低，直接造成了特色資源和傳統(tǒng)資源的流失，而同時(shí)缺少“根”的滋養(yǎng)，青年一代的思想和精神危機(jī)也將不可避免。

（二）電大學(xué)生對(duì)亳州特色文化資源的認(rèn)識(shí)比較淺顯

調(diào)查顯示，電大學(xué)生大多對(duì)亳州地區(qū)的一些古跡“耳熟”，但并未達(dá)到“能詳”的程度。在訪談中，亳州本地學(xué)生對(duì)花戲樓、運(yùn)兵道、華祖庵等古跡能夠脫口而出，但在回答具體內(nèi)容時(shí)，卻又無(wú)從下筆。例如，在回答花戲樓是省級(jí)還是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位時(shí)，能正確回答的學(xué)生僅有10人。在問(wèn)及花戲樓有哪三絕時(shí)，學(xué)生能完整答出的只有20人，占總?cè)藬?shù)的8%。相傳曹操所建運(yùn)兵道，雙道并行、縱橫交錯(cuò)，堪稱古代軍事史上的奇跡，被譽(yù)為“地下長(zhǎng)城”。了解這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)生僅占42%，許多同學(xué)感嘆，天天上班下班從運(yùn)兵道口經(jīng)過(guò)，親朋好友來(lái)了都要去運(yùn)兵道轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，卻不知運(yùn)兵道擁有“地下長(zhǎng)城”的美譽(yù)，實(shí)在慚愧。

再如，對(duì)亳州風(fēng)俗民情了解情況的調(diào)查部分：“五禽戲”乃是東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家華佗所創(chuàng)，了解“五禽戲”的學(xué)生有120人，達(dá)到46%。而其中完整回答五禽戲分別是模仿虎、鹿、熊、猴、鳥五種動(dòng)物的動(dòng)作和姿態(tài)的學(xué)生只有60人，占23%，其他回答都不完整或部分有誤。

可以說(shuō)，電大學(xué)生對(duì)亳州特色文化資源的了解是比較淺顯的，都是只知其一，不知其二。教育界一直在提倡教育要來(lái)源于生活，最終回歸生活。若把學(xué)生拘泥于課堂所學(xué)，缺少生活的滋養(yǎng)和領(lǐng)悟，這種教育的生命力不得而知[4]。不了解家鄉(xiāng)特色，愛(ài)家鄉(xiāng)也將成為空談，愛(ài)祖國(guó)又從何談起？因此，全面深入地開發(fā)地方課程，將亳州的特色文化資源多途徑、多形式地展現(xiàn)在學(xué)生面前[5]，讓學(xué)生在充滿活力和魅力的地方文化資源中得到滋養(yǎng)和啟發(fā)，勢(shì)在必行。

（三）電大學(xué)生對(duì)地方特色文化資源的了解渠道極其狹窄

亳州電大的學(xué)生年齡集中在18到40歲之間，本次接受調(diào)查的學(xué)生18到25歲的占調(diào)查人數(shù)的61%，很多學(xué)生都是剛離開學(xué)校不久。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間獲得的地方文化資源很少，大部分學(xué)生對(duì)亳州特色文化資源的了解來(lái)源于自己的家庭或者工作。比如說(shuō)，有的學(xué)生家庭是做牛肉饃的，對(duì)于牛肉饃的歷史和制作工藝就非常熟悉；有的學(xué)生家庭從事藥材生意，對(duì)于亳菊、亳芍、亳花粉、亳桑皮就有一定的了解。比如在對(duì)亳州地區(qū)所產(chǎn)白酒的了解方面，調(diào)查顯示，僅有40人可以完整填寫古井貢酒的來(lái)龍去脈。古井貢酒來(lái)源于九醞春酒，公元196年，曹操將此酒以及釀造方法獻(xiàn)給漢獻(xiàn)帝，此酒就成為皇室貢品，古井貢酒因此得名。1994年古井集團(tuán)投資建設(shè)古井酒文化博物館。通過(guò)訪談得知，能比較完整地回答出古井貢酒相關(guān)問(wèn)題的40名學(xué)生，基本上都是古井酒廠的員工或者是做白酒生意的。

可以肯定地說(shuō)，電大學(xué)生對(duì)地方特色文化資源的了解處于點(diǎn)狀散發(fā)的狀態(tài)，并沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的教育，走上社會(huì)以后，也沒(méi)有從官方宣傳、社會(huì)熏陶中獲得足夠的文化積淀。由此我們可以看出，不管是轟轟烈烈的鄉(xiāng)土教育，還是民族精神和文化的傳承，不管是區(qū)域性文化課程資源開發(fā)，還是“創(chuàng)建文明城市、共筑美好家園”的宣傳，其實(shí)并沒(méi)有走進(jìn)每一個(gè)社會(huì)成員思想和感情的深處。我們需要尋找合適的多種渠道讓學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸到這些地方文化、民族的瑰寶，對(duì)特色文化資源著迷，而不是為教育而教育，讓教育流于形式。

（四）電大學(xué)生對(duì)地方特色文化資源的學(xué)習(xí)興趣有待激發(fā)和保護(hù)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，電大學(xué)生對(duì)將亳州名勝古跡、風(fēng)俗民情、名人足跡以及家鄉(xiāng)特產(chǎn)作為一門課程來(lái)學(xué)習(xí)的興趣很大。38%的被調(diào)查學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)這樣的內(nèi)容“興趣很大”，46%的學(xué)生覺(jué)得“有興趣”，而“沒(méi)興趣”的只占12%。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是寶貴的教育資源，應(yīng)該予以保護(hù)。

當(dāng)然，在調(diào)查過(guò)程中，也有學(xué)生發(fā)出“學(xué)習(xí)地方特色文化有什么用”的疑問(wèn)，因?yàn)閷?duì)于大部分成人學(xué)員來(lái)說(shuō)，對(duì)其工作、生活有實(shí)際效用的課程是興趣所由、興趣所在。因此，挖掘地方特色文化資源學(xué)習(xí)對(duì)于社會(huì)成員生活、工作的重要意義，讓學(xué)生學(xué)有所得、學(xué)有所用，是本課題下一步需要研究的重點(diǎn)所在。

三、對(duì)地方文化課程資源建設(shè)的思考與建議

通過(guò)調(diào)查，我們對(duì)電大學(xué)生有關(guān)地方特色文化資源的認(rèn)識(shí)情況有了詳細(xì)而深入的了解，也更加堅(jiān)定了課題組對(duì)亳州特色文化資源課程開發(fā)的決心和信心。

（一）關(guān)注和重視地方文化課程建設(shè)

受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，以及師資、研究力量不足等原因，地方特色文化資源課程開發(fā)和利用的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。因此，關(guān)注和重視地方特色文化課程的開發(fā)是前提條件。只有重視，才能讓課程開發(fā)工作得以啟動(dòng)，只有重視，才能保證課程開發(fā)工作順利進(jìn)行并取得一定的研究成果，只有重視，才能加強(qiáng)對(duì)課程實(shí)施的管理，讓課程教學(xué)落到實(shí)處、取得實(shí)效。

（二）加強(qiáng)電大教育與社會(huì)實(shí)際生活的聯(lián)系

所謂開放教育，必須改變封閉辦學(xué)、脫離社會(huì)的不良傾向，在教學(xué)中要注意學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，力求在各種教學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)與實(shí)踐能力。活動(dòng)形式可以是研究性學(xué)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、公益活動(dòng)，等等，打通學(xué)科壁壘，讓學(xué)生體會(huì)生活，參與生活，進(jìn)而認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)靥厣幕Y源，萌發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)，對(duì)本地歷史、文化、物產(chǎn)的熱愛(ài)之情[6]。

如何構(gòu)建亳州地方特色文化課程，讓電大學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)接受地方歷史文化課程的熏陶，為學(xué)生的工作和生活增添新思路和新方法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中精神同步成長(zhǎng)，是本課題下一步的研究重點(diǎn)。

[1]王鑒.我國(guó)地方課程研究的回顧和反思[J].西北范大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版，2008（11）:71.

[2]徐繼存,李明菊.農(nóng)村中小學(xué)校本課程開發(fā)的現(xiàn)狀與思考[J].當(dāng)代教育與文化，2010（4）: 68.

[3]亳州市文聯(lián).亳州史話[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009:2.

[4]郭壽良.地方課程的文化選擇：審視與展望[D].重慶：西南大學(xué)，2008:21-25.

[5]孟凡麗,姜玉琴.多元文化背景中地方課程開發(fā)現(xiàn)實(shí)掃描——走進(jìn)國(guó)家課改實(shí)驗(yàn)區(qū)寧夏靈武地方課程開發(fā)現(xiàn)場(chǎng)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004（3）:25.

[6]吳雪飛.初中《歷史與社會(huì)》地方資源的正好與切入[J].文史教育研究，2014（43）:276.

[責(zé)任編輯 張亞君]

2015-07-16

亳州市市級(jí)課題“地方特色資源的課程化開發(fā)研究”（BZJKT022）。

陳秀錦（1983-）,女,安徽淮南人,講師, 碩士,主要從事教育理論的教學(xué)和研究工作。

G728.8

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1008-4630（2015）06-0076-03