技術(shù)時(shí)代的生存抉擇
——兼議手機(jī)與人的主體地位

麻艷麗

?

技術(shù)時(shí)代的生存抉擇
——兼議手機(jī)與人的主體地位

麻艷麗

手機(jī)在人們生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，“玩”手機(jī)幾乎成為人的常態(tài)化生存場(chǎng)景。人的意志在機(jī)器面前逐漸消失，技術(shù)的魔力似乎正在消解主體地位。從技術(shù)泥沼中脫困而出，重建強(qiáng)大的主體意志，是當(dāng)代人的必然抉擇。

手機(jī)；主體性；技術(shù)與生存

一、信息時(shí)代手機(jī)對(duì)生活的雙重影響

手機(jī)已然成為時(shí)代的寵兒，也成為個(gè)人生活的必備工具。每個(gè)擁有手機(jī)的人都被鎖定為一個(gè)號(hào)碼，被濃縮為一個(gè)代號(hào)。貿(mào)然更改手機(jī)號(hào)碼而不通知與己有通訊聯(lián)系的各方，將使自己與他人生活都不便利。據(jù)三大運(yùn)營(yíng)商披露的最新數(shù)字，2012年中國(guó)手機(jī)用戶數(shù)已經(jīng)達(dá)到10億規(guī)模。如此龐大的用戶群體數(shù)量足以顯示出手機(jī)對(duì)人們生活的介入程度之廣。從手機(jī)的功能使用角度講，作為現(xiàn)代新型通信工具的手機(jī)在信息技術(shù)的強(qiáng)大武裝下，可謂無(wú)所不能，大有代替計(jì)算機(jī)的趨勢(shì)。除卻傳統(tǒng)的通訊、游戲、娛樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)使用等功能外，技術(shù)的力量日益神奇，手機(jī)還將為人們提供識(shí)別罪犯、無(wú)線游戲、飼養(yǎng)寵物、MP3播放、移動(dòng)相冊(cè)、電腦應(yīng)用、數(shù)碼照相、收看電視、遠(yuǎn)程會(huì)議等具體而周到的服務(wù)。如此精湛的技術(shù)與周到的服務(wù)足以顯示出手機(jī)對(duì)人們生活的介入程度之深。但正像任何事物都具有正、反兩面一樣，手機(jī)對(duì)人的生活也會(huì)帶來(lái)雙重影響。

(一)手機(jī)對(duì)生活的促動(dòng)影響

正像上述描繪的場(chǎng)景一般，作為現(xiàn)代社會(huì)的一員，沒(méi)有手機(jī)就像一個(gè)人沒(méi)有影子一樣不可思議。無(wú)論身處何地，繁華的大都市或荒遠(yuǎn)的山隅，凡是信息技術(shù)能覆蓋到的地方，購(gòu)買手機(jī)都只是時(shí)間問(wèn)題。因?yàn)樯畹谋举|(zhì)是相互聯(lián)系才能生存下去。身處遠(yuǎn)方的親人總會(huì)牽掛家人，他們有隨時(shí)想知曉親人狀況的需要；不遠(yuǎn)處的朋友也有隨時(shí)溝通信息的需要；同事之間有業(yè)務(wù)聯(lián)系的需要；同學(xué)之間有溝通感情的需要；不相識(shí)的人們之間有拓展業(yè)務(wù)的需要……需要是每個(gè)人的生活內(nèi)涵與生存動(dòng)力，手機(jī)能基本滿足人的各種需要。

手機(jī)除了能滿足人的需要之外，還能使生活豐富與豐滿起來(lái)。與現(xiàn)代人對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代社會(huì)，與傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展是截然不同的。物質(zhì)豐盛與物欲橫流是成正比的，物質(zhì)豐盛還可減弱部分社會(huì)成員的勞動(dòng)量，使人們不再整日沉溺于勞作之中，解放了人的體力的同時(shí)又打破了人的思維桎梏。及時(shí)享受、購(gòu)買與消費(fèi)成為人們打發(fā)閑暇的主要內(nèi)容。網(wǎng)上交流、網(wǎng)上購(gòu)物都使手機(jī)的功能發(fā)揮到極致，手機(jī)在現(xiàn)代社會(huì)承擔(dān)著經(jīng)濟(jì)運(yùn)通與娛樂(lè)生活的強(qiáng)大功能。[1]

(二)手機(jī)對(duì)生活的逆動(dòng)影響

手機(jī)的普遍持有和頻繁使用使人們的生活正在發(fā)生革命性的改觀，使生活出現(xiàn)了異化傾向。表現(xiàn)為個(gè)人的生活被“綁架”。隨時(shí)的手機(jī)傳喚使個(gè)人不得不隨機(jī)對(duì)他人的要求做出滿足，個(gè)人生活有碎片化趨勢(shì)；個(gè)人隱私被動(dòng)曝光，微信、QQ群等便捷的交流軟件誘使個(gè)體“主動(dòng)”(實(shí)則被動(dòng))吐露心聲，把自己的私人信息公開(kāi)化并樂(lè)此不疲；影響個(gè)體身心健康，多數(shù)人經(jīng)常處于在線狀態(tài)，工作中勢(shì)必會(huì)開(kāi)小差，休閑時(shí)也不能盡興；乃至親情也縮水了，親人相聚也不再有話可說(shuō)，大家都忙于玩兒手機(jī)游戲。青少年乃至成年人都無(wú)法擺脫游戲的魔力。長(zhǎng)期沉迷于游戲世界，心理活動(dòng)單一，思維固化加劇，精神的豐富性日漸削弱。青少年由于涉世不深，他們更容易因手機(jī)不良信息傳染而失去正氣，滑向問(wèn)題少年深淵。總之，手機(jī)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)成本正在抬升，風(fēng)險(xiǎn)正在向影響個(gè)人人格發(fā)展上延伸。

二、技術(shù)時(shí)代的生存困境與對(duì)策

(一)技術(shù)的魔咒

當(dāng)今時(shí)代是離開(kāi)技術(shù)寸步難行的時(shí)代。人們對(duì)技術(shù)的崇拜已司空見(jiàn)慣，技術(shù)信仰對(duì)傳統(tǒng)信仰大有取而代之之勢(shì)。技術(shù)與生活的關(guān)系也從未如此緊密，手機(jī)(網(wǎng)絡(luò))以其方便性快速介入千家萬(wàn)戶的生活，手機(jī)好像已經(jīng)是生活的一部分了。離開(kāi)手機(jī)，生活會(huì)怎樣呢？是不是有人想象的那樣，沒(méi)有手機(jī)就沒(méi)有高質(zhì)量的生活呢？答案是否定的。我們只需認(rèn)真探討一下生活的本質(zhì)就行了。生活的本質(zhì)不是技術(shù)，生活是實(shí)踐性的存在，是人們的實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)，實(shí)踐才是我們生活的本真存在狀態(tài)。什么是實(shí)踐？實(shí)踐不是物理學(xué)意義上的簡(jiǎn)單的能量交換，而是社會(huì)學(xué)意義上的能產(chǎn)生正能量的活動(dòng)。無(wú)論從事生產(chǎn)性實(shí)踐，或是從事人際關(guān)系性實(shí)踐，或是從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，本質(zhì)是創(chuàng)造性活動(dòng)，是有意義的活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)(手機(jī))只是人們實(shí)踐的中介，而不是目的。正是由于人們把目的與手段倒置，才會(huì)產(chǎn)生毫無(wú)意義的網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)閑聊行為。手機(jī)生存狀態(tài)只會(huì)使我們的生活單調(diào)化、去本質(zhì)化，大大削減了我們的生存意志，使生活的豐富性大打折扣。現(xiàn)今人們對(duì)新款手機(jī)的追趕趨之若鶩，對(duì)手機(jī)聯(lián)系外界的樂(lè)趣津津樂(lè)道，卻獨(dú)獨(dú)忽略了真實(shí)自我的迷失，對(duì)自我已深陷技術(shù)的魔咒并不自知。

(二)主體的萎縮

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)使我們變身成隱形人，手機(jī)的配備又使我們固定化為幾個(gè)數(shù)字，真正的我們是誰(shuí)好像說(shuō)不清楚了。人之優(yōu)于自然萬(wàn)物的特性—主體性漸行漸遠(yuǎn)。人的主體性有雙重表現(xiàn)，一是對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，一是對(duì)人與他者存在關(guān)系的認(rèn)識(shí)。由于我們把大量的精神重心寄存于網(wǎng)絡(luò)中，隱形身份無(wú)形中削弱了道德約束力，好像隱身了的我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上可以神通廣大，無(wú)所不能，暢所欲言。可是真實(shí)的我們也在逐漸失去對(duì)自我的管理與關(guān)心：不加約束，不用忌憚，任性發(fā)展，最后迷失了自我。人的主體性還表現(xiàn)在人對(duì)物的關(guān)系上：人是萬(wàn)物的主宰，技術(shù)的武裝使得人類更加強(qiáng)大，網(wǎng)絡(luò)的連接助長(zhǎng)了人群的力量，不同地域、不同種族的人們互相聯(lián)系，凝聚成更大的人群力量。但決定人群如此密切聯(lián)系的根本力量是利益，人們運(yùn)用手機(jī)進(jìn)行高頻度、寬范圍聯(lián)系就是明證。人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)(手機(jī))的高度依賴意味著高科技對(duì)生活的深度浸淫，根源在于人們對(duì)物欲的幾近瘋狂的追求。如果說(shuō)在改革開(kāi)放之初的中國(guó)，“時(shí)間就是金錢”被人們作為座右銘，那么在信息時(shí)代“信息就是財(cái)富”幾乎變成至理名言。人們的手機(jī)(網(wǎng)絡(luò))交往歸根結(jié)底是以利己的維度進(jìn)行的，他們或是利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行直接的交易(如電子商務(wù))，或是間接地進(jìn)行利益累積(如游戲、情感聯(lián)絡(luò)、信息服務(wù))。在瘋狂追逐利益中，人們的利他性情結(jié)越來(lái)越淡漠，人們?cè)诮疱X的泥淖中陷得愈來(lái)愈深，有的人人性泯滅，利用網(wǎng)絡(luò)非法賺取不義之財(cái)。

(三)克服網(wǎng)絡(luò)異化，重塑主體意志

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)人類生活的影響是雙重的，既要認(rèn)識(shí)到它對(duì)人類生活的促進(jìn)作用，又要認(rèn)識(shí)到它對(duì)人的異化趨勢(shì)。雖然網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的異化前景還不十分明確，但其征兆卻在不斷呈現(xiàn)。一是網(wǎng)絡(luò)信息傳播的快捷、大量性，導(dǎo)致了信息的爆炸。每天面對(duì)巨量信息，人們無(wú)暇做出真?zhèn)闻c良莠的準(zhǔn)確判斷，從而導(dǎo)致對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的依賴，也間接帶來(lái)人的判斷力的遲鈍與下降。二是人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴正逐漸由被動(dòng)變主動(dòng)，人本身的職能如頭腦的思考力下降了。有人就質(zhì)疑“Google讓我們變笨了”，無(wú)疑就是這一異化的注解。三是網(wǎng)絡(luò)虛擬空間對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的“篡改”和覆蓋，導(dǎo)致了人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間擁有了在現(xiàn)實(shí)空間中無(wú)法想象的能力，找到了在現(xiàn)實(shí)空間中無(wú)法得到的滿足，于是很多人對(duì)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了沉迷，這種沉迷已經(jīng)蔓延為一種難以根治的社會(huì)病。

要克服網(wǎng)絡(luò)異化的風(fēng)險(xiǎn)，需要從以下幾方面著手。

1.技術(shù)去魅。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使人人受益，也使人人都被籠罩在技術(shù)魔力之中，忘卻了生活的真諦。生活的本質(zhì)是非技術(shù)性的，生活不能用精確化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，生活也不能被技術(shù)所左右。否則的話，生活的意義就會(huì)喪失。數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的人們正在為技術(shù)著迷，正在為手機(jī)的魔力歡呼，他們自愿成為網(wǎng)絡(luò)的奴隸，自覺(jué)參與到虛擬乃至虛假的網(wǎng)絡(luò)空間里去，戴上面具，進(jìn)行半真半假的交往。他們對(duì)技術(shù)頂禮膜拜，把技術(shù)與生活混為一談，自覺(jué)降低了生活的質(zhì)量。網(wǎng)絡(luò)與手機(jī)是人與人之間真實(shí)情感的過(guò)濾器，是追求現(xiàn)實(shí)幸福生活的屏障。要改變這種現(xiàn)狀，只有去掉面具、還原生活本來(lái)面目，追求本真化地生存狀態(tài)。另外，轉(zhuǎn)變對(duì)技術(shù)的盲目崇拜現(xiàn)狀，清醒地認(rèn)識(shí)到人是技術(shù)的最終支配者，對(duì)技術(shù)的崇拜應(yīng)轉(zhuǎn)化為對(duì)的人尊重，尊重自己并尊重他人，發(fā)掘自身智慧潛能，身體力行，自覺(jué)抵制技術(shù)魔力，彰顯人的主體地位。

2.削減物欲。發(fā)達(dá)的技術(shù)使我們體驗(yàn)到了前所未有的物質(zhì)享受快感，也使我們沉溺于物質(zhì)中不能自拔。這種沉溺對(duì)個(gè)人與社會(huì)整體發(fā)展都不利，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，物欲使我們目標(biāo)單一，人生單調(diào)。對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，物欲的過(guò)度追求只會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)自然的過(guò)度干預(yù)利用，自然的不平衡反過(guò)來(lái)又牽制社會(huì)的正常發(fā)展。要改變這一現(xiàn)實(shí)，只有從人自身做起，確立正確的發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展思路，開(kāi)展低碳生活，倡導(dǎo)節(jié)約式生存方式，從我做起，所幸的是，我們是有這個(gè)反省能力與實(shí)踐智慧的。

3.主體意志。人的本質(zhì)是社會(huì)性，包括肉體的社會(huì)性與精神的社會(huì)性。肉體的社會(huì)性的確需要依賴他人的存在與聯(lián)系，但精神的社會(huì)性除卻聯(lián)系外，還可以獨(dú)特的思考方式表達(dá)。思考是人的高級(jí)存在表達(dá)方式，是人的主體意志與生存藝術(shù)的寫照。人的主體性與人的尊嚴(yán)不是由奢華的食物與華麗的衣飾來(lái)體現(xiàn)的，而是由思想的特性決定的，除卻人以外的動(dòng)物難以有復(fù)雜的思考這一本能。網(wǎng)絡(luò)中的人們主體意志不明確，像傀儡一樣跟隨別人而動(dòng)。這與人的主體性相悖，需要加以改善。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代個(gè)人存在的異質(zhì)性與獨(dú)特性需要彰顯出來(lái)。我們提倡走出網(wǎng)絡(luò)，走進(jìn)生活本身，走進(jìn)人群，面對(duì)面地交往。在豐富多彩的社會(huì)交往中培育獨(dú)特的個(gè)性，積淀人生的高度與深度，發(fā)展健全的人格。超越網(wǎng)絡(luò)生存狀態(tài)，建立新型人格：樂(lè)于并善于理性體悟人生，首先獨(dú)善其身，其次樂(lè)觀達(dá)人。

4.學(xué)校教育。手機(jī)的普遍存在正在對(duì)青少年產(chǎn)生十分不利的影響，低頭玩弄手機(jī)成為現(xiàn)時(shí)代青少年的興趣與時(shí)尚。這對(duì)青少年的身心發(fā)展都極為不利。高校大學(xué)生也不例外，使用手機(jī)上網(wǎng)、玩游戲更是司空見(jiàn)慣。學(xué)校教育理應(yīng)對(duì)此有所作為。首先，通過(guò)加強(qiáng)制度管理，防止學(xué)生對(duì)手機(jī)的過(guò)度使用，以擺脫學(xué)生對(duì)機(jī)器的附庸地位。其次，多多開(kāi)設(shè)人文素質(zhì)類教育課程，教給學(xué)生修身養(yǎng)性的方法，如靜修、自省等，培養(yǎng)學(xué)生思考形而上的問(wèn)題的興趣。再次，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，為學(xué)生進(jìn)行個(gè)體修養(yǎng)創(chuàng)造條件。[2]開(kāi)展豐富多樣的學(xué)生面對(duì)面交流活動(dòng)，如演講、交誼舞活動(dòng)等；開(kāi)辟能讓學(xué)生獨(dú)處并適宜思考的場(chǎng)地，如草地、湖畔等露天場(chǎng)所。

[1]孟利艷，劉加星.青少年手機(jī)使用與日常生活方式的變遷[J].青年探索.2013(4).

[2]杜剛,徐瑩,趙馨,刁綿君.大學(xué)生手機(jī)成癮傾向與生活事件、社會(huì)支持的關(guān)系[J].中國(guó)健康心理學(xué)雜志.2014(12).

責(zé)任編輯：魏明程

TP38

A

167-6531(2015)18-0090-02

本文是2013河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“高校網(wǎng)絡(luò)輿論的形成與引導(dǎo)機(jī)制研究”(批準(zhǔn)號(hào) 2013BKS014)階段性成果

麻艷麗/中原工學(xué)院思想政治教育教學(xué)部副教授，碩士(河南鄭州 450007)。