探空想社會主義者圣西門創立的新哲學

□史少博

[西安電子科技大學 西安 710126]

昂利·圣西門是法國空想社會主義學家，他出生于1760年，死于1825年。圣西門痛恨資本主義制度，構想建立沒有資本主義弊端的理想社會。為了探索建立理想的社會的宏偉藍圖，進行了一系列的思考。圣西門在42歲開始寫作的時候，提出要建立新的哲學。“圣西門認為，在這一新的哲學體系中占中心地位的應當是人類的科學即社會科學。而社會科學應當像物理學、化學和天文學一樣，成為一門以觀察和事實為依據的‘實證’科學。但是圣西門的哲學并不僅僅是高度的理論概括，它同時還是實踐的指南。”[1]10

一、圣西門新哲學的社會發展規律性的思想

社會發展規律性的思想是圣西門新哲學體系的基本核心。圣西門的社會發展規律思想，是在繼承了18世紀唯理論者的某些思想的基礎上建立起來的。圣西門指出：“在考察神學體系的時候，人們一方面不能不因為看到這個體系在產生它的那個時代被接受而驚訝；另一方面，又不能不因為感到它落后于現代的知識水平太遠而嘆息，從而覺得必須從以下方面去改進它：提出生理學上的證明，指出凡是想在有害于社會的活動方面尋找幸福的人，必然要受到社會規律的懲罰。”[2]76圣西門提出了社會規律的概念，具有開創性的意義。但是，實際上在圣西門提出社會規律之前，18世紀的唯理論者就有社會發展規律萌芽的思想，唯理論學者認為“社會哲學的任務就是發現這一自然制度的永恒不變的規律。隨著這些規律的發現，理性應當在社會生活中占統治地位，理性的統治應代替愚昧無知和非理性的統治。”[1]10圣西門繼承發展了18世紀唯理論關于社會規律萌芽的有關思想，但是“圣西門與這種觀念是格格不入的。一切社會制度——無論是所有制、政治結構，甚至宗教——依他看來，都只有相對的、歷史的意義。在圣西門的學說中，沒有談到超乎時間和空間條件的符合人的本性的社會制度和自然制度。在圣西門的學說中，也沒有談到現在和過去的非理性與未來的理性之間的顯著脫節。然而圣西門的學說，接受并徹底地發展了18世紀唯理論者剛剛發現一點萌芽的關于社會發展規律的思想。規律性的思想，是圣西門體系的基本核心。”[1]11

圣西門認為資本主義社會是是非、黑白顛倒的社會，是人間地獄。“圣西門把未來社會放在的工業的基礎上，看作是社會進一步前進的結果。……他理解到的法國第一次資產階級革命不僅是貴族和資產階級之間的階級斗爭，而且是貴族、資產階級和無財產者之間的階級斗爭。恩格斯說，這在1802年是極為天才的表現。”[1]4可見，圣西門關于階級分析的方法受到了恩格斯的高度賞識。圣西門以前的法國啟蒙者，常常把歷史看成是偶然性的結果，或者看成是某些杰出人物意志的作用，而圣西門認為社會科學應該象自然科學一樣嚴格，提出了社會發展有其規律性的觀點，具有歷史唯物主義的萌芽。盡管圣西門關于歷史發展的分析，有唯心的成分，沒有正確分析社會歷史發展的真正動力，甚至認為人類社會發展的根本動力是人類的理性，只是看到了人類的思想，而沒有看到人類思想背后的經濟動因。但是我們已經看到了圣西門關于歷史發展規律的思想火花，后來被馬克思繼承發展，馬克思克服了圣西門關于社會歷史觀中的唯心成分，后來又吸取了黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物論，創立的歷史唯物主義，成為馬克思偉大理論發現之一。

二、圣西門新哲學的指導原則

圣西門把人類的認識分為三個階段：第一個階段即原始社會時期的人們將外界力量都神化的階段，這個階段占領思想領域的是宗教觀念和宗教原則。第二個階段是15世紀開始的形而上學階段，這個階段的哲學原則就是從抽象概念出發，而不是從客觀現實出發。第三個階段，也就是圣西門所處的時期。圣西門認為哲學的原則應該是從現實出發，從客觀實際出發，哲學的指導原則就是從客觀事物的發展中抽出來的規律。圣西門認為原則不是人類創造出來的，而是在現實本身中發現的。

“決定論是科學方法論的指導原則，這一原則在物理學科領域內是絕對不容爭辯的。但圣西門堅決主張這種原則也應當運用到歷史學領域內，如果歷史學想成為科學的話，他的學說中還有著一條關于人類生活的規律。……認識這一規律在社會現象領域內就有預見的可能性，就如同在物理學現象領域內有預見的可能性一樣。這個高于一切的規律，引導一切并統治著一切。人類只是這一規律的工具而已。雖然，它是通過人類起作用的，但是人類卻完全不能擺脫它的影響，或者控制它的作用。圣西門所宣傳的新社會關系體系，因此也不是像唯理論的社會關系那樣，符合于理性的永恒要求。它是過去全部歷史的必然的結果和自然的繼續。……如果不能根據一定的理論把歷史事實按先后順序聯系起來的話，歷史仍舊是一大堆雜亂無章的事實而已。在有規律的歷史過程中，哲學體系占據著堅定不移的和十分重要的地位。”[1]12圣西門強調決定論是科學方法論的哲學指導原則，而“決定論”是哲學的一個命題，“決定論”是和“非決定論”相對立的概念，“決定論”是一種認為自然界和人類社會普遍存在著因果聯系性和客觀規律的學說。“非決定”則否認人類社會存在客觀規律，否認自然界和人類社會存在著因果聯系，認為事物的發展是由自由意志決定的，是變幻莫測的，而“決定論”認為不管是自然界，還是人類社會的變化發展都是有規律的。

圣西門說：“個別哲學是一般科學的構成成分。只要個別科學還具有臆測的性質，一般科學即哲學也必然是臆測性的。當個別科學的一部分開始成為實證科學，而其余部分人仍然具有臆測性質的時候，一般科學便是臆測和實證各占一半的科學。當個別科學全部變成實證科學的時候，一般科學也會完全變成實證科學。”[2]44圣西門主張社會科學也要建立在觀察的基礎上，也必須有實證性，并且要把人類科學作為主要的學科，且把它列為國民教育的學科。正如圣西門所說：“要使我們的智力得到最好的應用，就得：（1）使人類科學具有實證性質，把它建立在觀察的基礎上，并用物理學的其他部門采用的方法來進行研究。（2）把人類科學（由此建立在生理學知識的基礎上的）列為國民教育的學科，并使它成為主要的學科。”[2]81“在實證體系下，認為支配世界的只有一個規律，所以學者要在原因和結果之間建立中間觀念。”[2]118圣西門強調的哲學的實證性告訴我們：哲學不僅僅是思辨性的，而且也具有實證性。如果我們只是強調哲學的形而上，就會使哲學變得晦澀難懂，成為哲學家們運用晦澀詞匯辯論的領域，就會容易脫離實際，故而圣西門強調的哲學的實證性，強調的哲學必須從客觀實際出發，將會對我們當今進行哲學的思考具有指導意義。圣西門所建立的新哲學的指導原則，一句話概括，就是“決定論”是哲學的指導原則。故而，圣西門承認社會發展的規律性，認為“決定論是科學方法論的指導原則”，而人類社會的發展規律和自然界的規律一樣，要采用科學的方法去探尋，通過觀察、實證性的方法去研究，探索其中的因果聯系。

三、圣西門論哲學家的主要任務

圣西門認為：“人人都談哲學，每個人對不同哲學家的著作持有自己的見解。但是只有極少數人明確地認識到哲學工作與其他腦力勞動之間存在的關系，只有極少數人對于哲學家經歷的道路和哲學的發展所采取的形式具有明確的觀念。哲學是總括性的科學。哲學家的主要任務，是為他們所處的時代找到最好的社會組織體系，以促使被統治者和統治者采納。把它完善到可能完善的地步，而當它已經達到完善到最高階段的時候，就把它推翻，然后利用專門從事腦力勞動的人在各自的專業方面收集的材料，在這個體系的基礎上建立新的體系。”[2]251圣西門提出：“哲學家站在思想的頂峰，他由這里俯瞰世界，觀察過去世界是什么樣子和將來應該變成什么樣子。他不僅是一位觀眾，而且是一個劇中人，他是在道德世界中起最主要作用的角色，因為他對世界將來將變成什么樣所持有的觀點支配著人類社會。”[2]109“改進人類的命運，是我們大家的共同工作目的。”[2]82圣西門認為哲學產生于實踐，并且指導著實踐，甚至影響社會的發展方向。圣西門分析：“集合在亞歷山大城的一些希臘思想家和猶太哲學家，在那里創立了基督教哲學；他們宣布的一些原則，后來成了神學封建體系的基礎。……但是中世紀的哲學家用天主教整個代替了基督教，天主教本質上是君主主義的，所以它滿足了建立新社會組織所需要的條件。”[2]263也就是說哲學家們所創立的哲學，從實際出發，反映了時代的要求。

圣西門呼吁：“我現在公布我的哲學著作的第一片段。這部著作的總目的在于：發揮和證明我只作過簡單陳述的幾項重要原理；盡量喚起人們普遍注意有待19世紀來完成的社會大改革的真正性質；證明這個為歷來的文化進步所逐漸準備就緒的改革，目前已經完全成熟，如果再拖延下去，就會帶來最慘痛的后果；明確指出應該采取什么步驟，一邊沉著地、逐步地和迅速地進行這一改革，而不管它會遇到什么實際障礙。一句話，就是盡哲學的全力來促進實業和科學體系的形成與完善。只有把這一體系建立起來，就能結束現在的社會動蕩局面。”[2]251圣西門又指出：“隨著新科學體系的建立，顯然也要改造宗教、一切政治、道德和國民教育體系，從而也要再造僧侶階級。”[2]44古希臘哲學家早就認為哲學就是智慧之學，黑格爾認為哲學就是“思”，而圣西門認為“哲學家的主要任務，是為他們所處的時代找到最好的社會組織體系，以促使被統治者和統治者采納。”圣西門認為哲學家從實踐出發，建立新的哲學體系，為當時的政治導向，盡哲學的全力來促進實業和科學體系的形成與完善。并且圣西門認為18世紀的哲學家，已經很好地完成了自己的任務，而當時19世紀的哲學家應當擔負起自己的任務。圣西門明確地提出：“19世紀的哲學家應當聯合起來，以便全面地充分地證明在教化和文明的狀態下，只有實業和科學原則能夠成為社會組織的基礎。或者更正確點說，就是證明在文明和教化的現狀下，社會可以把自己建設得能夠直接致力于改進社會的精神福利和物質福利。”[2]277圣西門還要求哲學家一方面要看清過去，另一方面要盡力看清遙遠的未來，要具有前瞻性。

四、圣西門新哲學論人類的未來

圣西門認為未來要面對自然的挑戰，指出：“我們的行星有日益干凅的趨勢，非洲曾經是世界上第一個有人居住的地方，因而也是最適宜人居住的地方，而到現在，它幾乎要完全干凅了。在亞洲，阿拉伯沙漠日益明顯擴大，中亞細亞的韃靼大沙漠也有這種趨勢，它們好象努力向一起匯合，要吞沒人類這個第二搖籃的現在還富饒的大地的全部植被。在歐洲，西班牙在羅馬人統治時期曾是肥沃的地方，而現在已經干凅了。在德國，大部分森林已經消失，這里的河川水量也不如塔西佗象我們敘述的那個時代豐沛了。”[2]131

在圣西門的著作里，幾乎找不到社會主義、共產主義這樣的概念，但是圣西門描繪了美好社會的未來：“良好的社會結構就是這樣一種社會結構：首先，他使大多數人的生活變成最幸福的生活，向他們提供最大量的資料和可能性以滿足他們的最迫切要求；其次，他們能把最大多數的居民團結在一個社會中，并使他們擁有最多的手段來抵御外敵；最后，這個社會制度鼓勵勞動，它能夠達到重大的發現，并且使得文明和科學獲得最大的進步。”[3]100圣西門認為在未來社會里，人們結成政治的、經濟的、思想意識的聯盟，人人都勞動，沒有剝削、沒有壓迫。

圣西門指出：“我認為在道德方面可以把人分成兩類：一類是感情重于思想的人；另一類是感情服從理性判斷的人。一些人把改善自己的命運的希望同消滅各種弊端的意向結合起來；另一些人把依靠這些弊端牟利作為自己社會活動的專門目的。”[2]302圣西門還指出了人類科學的道德體系原則，他指出：“以生理學觀察為基礎的人類科學。這門科學是我用來建立道德體系的原則。經驗證明，凡是不利于自己同類的方式尋找幸福的人，不管他的前途怎樣光明，也不會是幸福的。由于人類不能以完全相同的方式和一視同仁的態度為自己的同類造福，所以必須把道德理論分成四個部分，以適合于下列四類人：（1）智力活動能促進社會進步的人；（2）能感受愛國情感的人；（3）生來就在家同尋找幸福而可以成為值得尊重家長的人；（4）不僅有辦法完成自己的職責而且幫助更有能力的人的人。”[2]135根據圣西門的思路，我們發現圣西門研究的目的是為自己的同類謀幸福。圣西門設想：“可以讓人吃得好、住得好和穿得好的國家，再加上可以讓人們隨意四處旅行，就是一個讓人們在物質方面感到十分幸福的國家。……這樣的國家里，人們的智力得到了廣泛的發展，以致使他們能夠欣賞藝術、知道支配自然現象的規律和掌握改造自然的方法，而且他們在精神方面受到了關懷，則他們的幸福就是那么美滿的。……實證主義的道德家們，主要應當探索組織社會的方法，以使社會傾注最大的熱心讓其成員獲得上述兩條所明確提到的精神幸福和物質幸福。”[3]14也就是說，圣西門所向往的未來，不僅僅物質生活富足，而且要達到精神幸福。

五、結語

我們一般都會認為：空想社會主義理論是馬克思科學社會主義的重要理論來源，而毫無疑問，傅立葉、圣西門和歐文是最主要的空想社會主義的代表，因而我們每每談及圣西門，就會聯想到他對科學社會主義理論的重要貢獻。然而，本文沒有重點論述圣西門對科學社會主義理論的貢獻，而論述了人們忽略的圣西門對建立新哲學的貢獻。圣西門對哲學的貢獻，正如恩格斯所說：“在上個世紀（18世紀）末葉，在機械唯物論者占多數的法國唯物論者之后，出現了要把舊的牛頓-林耐學派的整個自然科學作百科全書式的概括的要求，有兩個最偉大的天才負起了這個任務，這就圣西門（未完成）和黑格爾。”[4]209

圣西門試圖建立新哲學，提出了社會發展規律的觀點，有唯物主義歷史觀的萌芽，并且圣西門開創性地提出了社會科學也應該像自然科學一樣成為精確的科學，歷史的發展也只有通過客觀的規律來進行考察，才能成為精確的科學。由此，又提出了科學家的任務，以及為了大多數人的物質、精神的滿足為目標的未來歷史發展趨勢。“圣西門本人并沒有制定或者創造出來完整的科學社會主義理論。他總是提出一些帶根本性的問題，而且他所提出來的問題是正確的，而且他在對這些問題的解釋方面，在某種程度上接近唯物史觀、接近唯物主義原則。這是圣西門最大的貢獻。”[5]155圣西門不僅為馬克思科學社會主義理論提供了理論基礎，也為馬克思主義哲學的創立提供了滋養。使我們看到了：馬克思主義唯物歷史觀的創立，馬克思不僅僅吸取了黑格爾、費爾巴哈的合理內核，還吸取了圣西門的哲學思想，學界一直忽略，其實應該值得我們重視的。

圣西門一生從現實出發致力于尋求正確的社會科學理論，盡哲學的全力來促進實業和科學體系的形成與完善，致力于為人類謀取幸福。在我們生活的當今：環境污染嚴重，發達資本主義國家為搶奪資源，導致國家之間的軍備競爭日趨嚴重，人民時刻面臨戰爭的危險。記得現在有位哲學家說過：如果今天全世界的國家都是社會主義國家，全世界范圍內沒有貧富差距，那么，現在全世界的財富平均分配的話，也都會過上了小康以上的生活。之所以現在有窮人，就是因為現在存在著國與國之間、人與人之間的貧富差距。故而，我們夢想人人沒有爾虞我詐、人人物質富裕、精神愉悅；全世界沒有國與國之間的差距，沒有軍備競爭、沒有科技異化；一個國家內，沒有貧富的差距，只有平等、自由的美好世界。其實，這樣的憧憬早就是空想社會主義者所描繪的未來，也是馬克思為之奮斗的未來。我們現代的哲學家，也應該從現實出發，思考當下，向往未來，為政治、經濟的發展謀劃一套科學的哲學體系，更好地指導當今世界的實踐活動[6]。

[1]沃爾金,В.П.圣西門和圣西門主義[M].曾定之,譯.北京:商務印書館,1964.

[2]圣西門.圣西門選集:第1卷[M].王燕生,徐仲年,徐基恩,等譯.北京:商務印書館,1962.

[3]圣西門.圣西門選集:第2卷[M].董果良,譯.北京:商務印書館,1962.

[4]恩格斯.自然辨證法[M].北京:人民出版社,1955.

[5]中國人民大學馬克思列寧主義基礎系資料室編.關于圣西門、傅立葉、歐文的空想社會主義[M].北京:中國人民大學出版社,1959.

[6]裴德海.空想社會主義價值觀的面向[J].東岳論叢,2014(1):86-90.