傳統村落文化知識產權保護的現狀及模式

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傳統村落是一個民族的寶貴遺產，也是不可再生的潛在的旅游資源。傳統村落承載著一個地區的風土人情、建筑風格和村落空間布局，反映著人與自然和諧共處的關系[1]。傳統歷史文化常常依附于人們的日常生活、語言當中。從知識產權的角度來說，傳統文化就是傳統智慧的結晶，通過一個民族的民間文化和非物質文化進行傳承。中國村落文化研究中心的負責人胡彬彬教授曾經說過：“中華民族文化的源頭不是在經典文獻，經典文獻只能記載文化，而真正活著的最優秀的傳統文化其實就是在村落里”[2]。

1 傳統村落文化知識產權保護的必要性

從國家層面來說，傳統文化涉及國家文化安全。一些發展中國家的傳統文化、傳統知識被發達國家大量無償獲取、采用，經過加工處理后，形成具有知識產權的創意產品，從中獲取大額利潤。如我國的功夫、熊貓元素，被國外拍成“功夫熊貓”，在全世界放映。還有發展中國家的民間藥方被發達國家獲取后通過化學分析后形成新藥，然后生產成專利藥品，再推向市場，從中收取高額專利費用[3]。

從國內來看，傳統文化得不到政府和相關部門的重視。隨著生活方式的改變，傳統村落的居民蓋新樓房，遷居到村外，導致一些民族習俗、傳統風俗逐漸消失，大多數傳統村落“散落鄉間無人識”，許多傳統技能、民間藝術、民間絕活后繼無人，多年以后恐怕將遭遇滅失的危險。

另外，由于過度的商業開發，很多傳統文化和傳統建筑遭到破壞，導致傳統文化資源流失嚴重，很多傳統文化的資料和實物也得不到妥善保存或遭到嚴重損壞。

因此，應探索知識產權保護的模式，對傳統村落文化進行有效保護，避免傳統村落文化遭到歪曲和湮滅的危險。

2 傳統村落文化的內涵及涉及的知識產權

傳統村落是指在一定歷史時期建設的村落，保留了相當長一段時間，現在以農業人口為主并還從事農業生產的村落，即建筑風貌、外觀環境、村落選址沒有大的變動，具有獨特民俗民風，雖然經歷很長一段時間，但至今仍為人們服務的村落。與傳統村落說法類似的還有歷史文化村落、古村落等概念。2012年9月，由住房城鄉建設部、文化部等部門聯合成立的傳統村落保護和發展專家委員會第一次會議決定，將“古村落”改為“傳統村落”，旨在突出其文明價值及傳承的意義。

傳統村落中蘊含著豐富的歷史文化，是中國農耕文明留下的最大遺產。2012年12月19日，住房城鄉建設部、文化部、財政部聯合發出通知，公示中國傳統村落名錄，全國28個省共646個傳統村落入選該名單[4]。

傳統村落是民族文化的重要載體之一。人們長期共同生產、生活，形成共同的生活習慣、風土人情、宗教信仰和歷史變遷等生活方式和淳樸的民風，構成一個系統，成為一套結構的組合，以使之動態運行，獲得強大的經久不衰的生命力。傳統村落文化應包括村落建筑、人們的民俗信仰、生活習慣、勞作方式、人生觀與價值取向等在內的物質與非物質文化的方方面面。

世界知識產權組織(WIPO)給知識產權的定義是“公民、法人或者其他組織在科學技術和文化藝術等方面的創造性成果所依法享有的權利，就如同人們對有形資產的所有權一樣”。根據有關文獻，知識產權可以分為“創造性成果權利”與“識別性標記權利”兩大類，前一類包括發明專利權、版權(著作權)、技術秘密權、工業品外觀設計權、軟件權等7項，后一類包括商號權、商標權、其他與制止不正當競爭有關的識別性標記權3項。因此，知識產權對傳統村落文化的保護，可以從非物質文化遺產、設計權、著作權、商標權、專利權等方面對傳統村落文化的保護進行探討。

3 永州市傳統村落文化知識產權保護現狀

2014年3月，筆者赴永州市就“湖南省傳統村落文化保護與利用情況”開展調查研究，考察了祁陽縣李家大院、上甘棠古村、周家大院、普美村女書、蘭溪勾藍瑤寨，發放調查問卷，深入了解傳統村落文化知識產權保護的現狀，探討知識產權保護傳統村落文化的模式。

3.1 非物質文化遺產保護

永州擁有8處全國重點文物保護單位、23處省級文物保護單位、27處市級文物保護單位，已打造成全省最大的古村落、古民居保護體系。 2006年6月“女書習俗”列入首批中國非物質文化遺產名錄；2003年上甘棠村申報為湖南省重點文物保護單位，2004年5月申報國家重點文物保護單位；2006年祁陽縣的李家大院——李氏宗祠公布為第八批省級文物保護單位，2009年公布為湖南省第二批歷史文化名村。

3.2 商標權保護

在商標權保護方面的典型代表為江永女書，以“江永女書”申請了商標。如江永“五香”農副產品及相關食品包裝開發，即以女書文化為內核的“三千文化”注冊商標或者原產地名商標。女書習俗，主要在湖南省江永縣上江圩鎮及周邊的婦女中傳承，并以婦女所專用的一種特殊表音文字體系為核心的社會文化現象。其中的文字是世界上唯一現存的性別文字，女書習俗文化空間由女字、女歌、女紅、女書作品及其傳承的民俗構成。女書廣泛應用于永州江永縣各行各業，縣內的商鋪牌匾名稱也全部用女書書寫，因此，在傳統村落文化中對女書商標權的保護開發做得比較好。

蘭溪瑤族村幾乎每月都有節日，除了一般節日外，勾藍瑤胞還有嘗新節、洗泥節、盤王節、中元節、誅鳥節等，每節必舞，每節必戲，但是目前這些節日流落在民間，沒有得到有效地開發，形成像印象麗江一樣的文化品牌，知識產權的商標權對村落文化的保護有限。

3.3 設計權保護

在設計權保護方面主要表現為建筑設計和文化工藝品。

千年古村——上甘棠村內目前仍完好保存著200多幢明清時代的古建筑，具有典型的湘南建筑特色。同時上甘棠村人口集中，民居密集，嚴謹的縱深布局，考究的中軸對稱，各戶又以天井組合而形成住宅單元，充分體現在它的建筑理念的人文性，把村子圍墻兩頭建成弧形，充分體現設計者內斂內惠的追求和愿望。如明萬歷四十八年的文昌閣、清乾隆年的步瀛橋、明弘治六年的門樓、民國二年的石圍墻等，都未申請建筑設計權保護。

女書文化工藝品開發主要包括以女書文化為背景的織錦花帶、背包、手機袋、工藝扇、女書條幅、字畫等工藝品和設計老中青少年系列特色服裝、工藝娃服裝等。李氏宗祠建于清咸豐二年，依山而建，屋后象牙山，鳥語花香，龍溪水蜿蜒繞過大院田垅，往東注入湘江，磚木結構，木柱梁架，大門的石獅座、石門檻、石柱礎的浮雕圖案有20多幅。這些古建筑是祖先留下的豐富文化遺產，具有建筑設計權，對現代建筑業也具有借鑒價值。

3.4 著作權保護

在著作權的保護方面主要表現為版權登記和對傳統村落文化的收集、整理。永州創建了湖南省村級博物館——上甘棠博物館，通過實物、圖片、文字、音像等手段，全方位展示傳統村落的民俗風情、村史沿革和獨一無二的人文魅力。深入創作以女書文化為內核的文字(文學)、影視、音樂、舞蹈等多種文化作品，較充分挖掘了女書文化的底蘊。這些產品通過著作權的開發，得到了很好的推廣，產生了無形的價值。

4 永州市傳統村落文化知識產權保護存在的問題

4.1 公眾知識產權意識普遍不高

大部分人對傳統村落文化遺產的歷史、藝術價值和不可再生性知之甚少，公眾對知識產權的認識不夠，尤其是廣大農村地區。

筆者在深入永州村落調查的過程中，發現傳統村落的村民完全不了解知識產權，甚至一些政府官員的知識產權意識也不強。目前的村落保護，主要關注保持傳統村落建筑的原有樣式與外貌，但是忽視了生活在這些傳統村落建筑中的居民，以及由村民創造的風俗習慣、勞作方式、語言體系。知識產權對這些村落人文的保護遠遠不夠，加之村民完全沒有知識產權的概念，導致許多豐富多彩的立體村落文化，只剩下一個空空的建筑架子[5]。

4.2 傳統村落的生活方式受到沖擊

由于社會經濟的快速發展和科技的日新月異，傳統村落的居民外出務工，接觸現代城市文明，大量新的思想觀念、行為方式涌入傳統村落，加之外來商業人員的開發和村民生活方式的改變，當地社會、生產和生活及現有的和諧與平衡遭到破壞，最終導致傳統村落大規模消失，傳統村落文化也在快速衰敗。傳統村落文化的宗族信仰、民風民俗等沒得到應有的重視和保護，迅速衰退消失，熟悉民俗民風的老一代人不斷逝去，帶走了大量尚未很好傳承下來的經典文化[6]。

4.3 權利主體廣泛且不確定

傳統村落文化是一個村落的集體智慧結晶，通過歷史沿襲下來，擁有眾多的權利主體，居住在村落的全體居民都是村落文化的所有者。這就給傳統文化知識產權保護帶來難題，村落文化知識產權的所有者和使用者出現脫離現象。在對傳統村落進行開發過程中，傳統村落居民的利益沒有得到有效保護，導致知識產權很難發揮應有的作用。如江永女書內容多取材于江永民間，但它的運營公司有關負責人承認沒有向該民間文藝創作群體支付過任何知識產權報酬。

5 傳統村落文化知識產權的保護模式

保護開發傳統村落文化，不僅要保護具有鮮明歷史特征和地域個性的古建筑、歷史遺址等物質文化，還要重視對各類民俗、民族語言、民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統服飾、傳統節慶和各種傳統技藝等非物質文化的開發。從專利權、設計權、商標權、著作權等知識產權方面，建立傳統村落文化保護體系，形成傳統村落文化產業(如工藝時尚類、設計服務類、地理商標類、著作書籍類、展演出版類、咨詢策劃類、休閑娛樂類等)，從而進一步保護物質文化和非物質文化。

對傳統村落文化知識產權保護的理論分析框架見圖1。

圖1 傳統村落文化知識產權保護理論框架

5.1 著作權的保護模式

在著作權的保護方面主要表現為版權登記和對傳統村落文化的收集、整理[7]。傳統村落文化通過書籍、專著、畫冊、影像等形式公開出版發行，應該受到著作權的保護。權利弱化與利益分享理論為傳統村落文化的知識產權保護提供了充分的理論基礎。從效用的社會性與資源的社會性角度看,知識產權所有人應當使其知識產權效用最大化[8]。

我們要將傳統村落文化塑造成為我國的“品牌”，做成視頻，拍成電視劇，根據《著作權法》對傳統村落文化的歷史傳說、歷史故事等加以保護，同時對改編或使用我國傳統村落文化、對運用村落文化從事商業經營性活動收取相應費用，并將相關費用回饋給傳統村落的居民。如具有標志性的女書遺產，我們要運用《著作權法》中保護作品完整性的相關法條對其進行保護。當我國傳統村落文化遭到侵害時，也應運用《著作權法》等法律法規給予處罰，保護傳統村落文化的權益。

5.2 商標權的保護模式

商標權的保護對于開發傳統村落文化具有更大的商業價值。

傳統村落文化注冊商標的主體主要包括傳統村落文化發源地的文化局或者相關企、事業單位。由于注冊商標的排他性，只有注冊人及其許可的主體才能使用注冊商標，其他人都無權使用。傳統村落文化主體都具有不特定性，而且傳統村落居民缺乏知識產權意識，這必然影響傳統村落文化知識產權的開發程度，導致傳統村落文化發源地居民不能合理利用民族傳統村落文化。這個問題可以通過證明商標和集體商標制度予以解決。

根據我國《商標法》第十六條和《商標法實施條例》第六條的規定,申請人可就地理標志申請證明商標或者集體商標。地理標志是表示產品和服務地理來源的名稱、標記或符號[9]。由于傳統村落文化與地理標志申請同樣具有地域性和主體的不特定性,因此傳統村落文化的商標保護適合地理標志申請集體商標。筆者認為, 申請傳統村落文化注冊商標應適用我國商標法有關地理標志的規定,我國司法實踐中也是這樣操作的。永州市江永縣的一家企業申報了“江永女書”的商標，適用商標法的地理標志，體現了商標權對傳統村落文化的保護。

5.3 專利權的保護模式

就專利權對于傳統村落文化的保護而言,可以申請實用新型專利或者發明專利, 把傳統村落文化按照一定的分類規則數字化、文獻化、網絡化,建立數據庫, 使數據庫成為在先技術，從專利法上可以消解他人發明新穎性。但因為傳統村落文化的在先技術化，意味著傳統文化公開化，有可能被無償地復制。為避免這種風險，對傳統村落文化進行在先技術化時要保留適當的權利，即這種在先技術化不僅用來保存某種傳統文化和防止他人就傳統文化獲得專利授權, 還要征得傳統村落文化發源地人民的同意, 并要做好保密工作。

專利的主體是明確的個人或單位，而很多傳統村落文化的主體卻可能是或大或小的集體。江永女書以及以此為內核的文字、影視、音樂、舞蹈等多種文化作品，可以征求當地人民的同意并給予一定的費用，以政府部門或企事業單位為申報主體，申請女書文化專利。

5.4 設計權的保護模式

設計權的保護是對傳統村落建筑的重點保護。永州上甘棠村至今仍保存著200多幢明清時代的古民居，還有明萬歷四十八年的文昌閣、明弘治六年的門樓、清乾隆年的步瀛橋、民國二年的石圍墻等，這些古建筑可以申請設計權。傳統村落文化的一些手工產品也是可以申請外觀設計權保護的，如以女書文化為背景的織錦花帶、背包、手機袋、工藝扇、女書條幅、字畫等工藝品等。

5.5 非物質文化遺產保護模式

根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的定義，非物質文化遺產指被各團體、群體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個團體和群體隨著其與自然界的相互關系、所處的周邊環境和歷史條件的變化，不斷創新這種非物質文化遺產，同時使他們自己具有一種歷史感和認同感，從而激發人類的創造力和促進了文化多樣性。

要通過劃定民族文化保護區域、對古村落群進行動態保護、舉辦傳統民族文化活動和完善傳承人保護制度等措施，加強對古村落非物質文化遺產的保護[8]。永州古村落是永州引以為傲的文化品牌，經統計，永州市58處古村落為市級文物保護單位，還有4個國家級歷史文化名村、13個省級歷史文化名村。女書習俗的斗牛節、過廟節、做歌堂、賀三朝等，作為女書習俗的傳承載體，為非物質文化遺產的申報做出了貢獻。中國瑤族盤王節，包括祭祀、盤王歌、盤王舞，目前已成為傳承中華瑤族文化與瑤族禮儀的重要節慶文化活動，并被列為我國的非物質文化遺產。

此外，我們要提高全民族傳統村落文化知識產權的保護意識，特別是各級領導干部和企事業經營者的知識產權保護意識，提高對知識產權的創造、運用、保護和管理能力。樹立知識產權意識，免費為傳統村落的管理者和村民提供《商標法》、《專利法》、《著作權法》的文本，教育他們運用知識產權保護傳統村落文化，要讓傳統村落文化的知識產權要素參與分配，讓傳統村落的居民共享知識產權的成果，使知識產權在生產中迸發出更大的力量，使傳統村落文化發揚光大。