和諧價值觀的理論特質

張曉東

（南京大學 哲學系，江蘇 南京 210093）

和諧價值觀的理論特質

張曉東

（南京大學 哲學系，江蘇 南京 210093）

［摘要］社會主義和諧價值觀是以實現自然—人—社會的整體和諧為價值標準、目標和基本實踐方式的新型整體主義價值觀。其實踐理性特質集中體現在三大方面：（1）以和為貴；（2）依道而和；（3）和而不同。

［關鍵詞］和諧價值觀；以和為貴；依道而和；和而不同

和諧價值觀是與我國社會主義和諧社會建設實踐相適應的、兼容民族精神與時代特色的新型整體主義價值觀，它以實現自然—人—社會的整體和諧為價值標準、目標和基本實踐方式，并在改造世界的合目的性實踐中，展現出其作為實踐——精神地把握世界的實踐理性的獨特理論個性。

一、以和為貴

和諧價值觀是“以和為貴”的價值觀，它在指導人們改造自然、社會和自身的社會實踐中，致力于構建自然—人—社會良性互動的整體和諧關系，并在良性互動中實現整體的和諧、穩定、持續發展。從這個意義上說，一個大寫的“和”字，盡顯了和諧價值觀的基本理論旨趣。中華民族歷來有“以和為貴”這樣一種追求和諧的獨特精神傳統?！爸袊藦膩砭陀幸环N看法，認為人與人、人與社會、人與自然的完美境界，乃是彼此的協調、和諧和融合。修身、齊家、治國、平天下以及天人合一等等，就是這種和諧思想的理論概括。這正是中國傳統倫理思想的核心和主旨。”［1］2具體地說，所謂“修身”，就是要誠其意而正其心，調適好公理與私欲的關系，藉理導欲以“明明德”，提升道德境界，養成高尚人格，實現個體身心的和諧；所謂“齊家”、“治國”、“平天下”，就是要在夯實君子“為己之學”（成己）的同時，勇于擔當自身的社會責任，通過仁政關懷和禮樂教化來實現“制民之產”與“恒民之心”的統一，藉以“日新其民”（成人），構建和諧溫情的人倫關系和穩定的社會秩序，漸至理想的“大同之世”；所謂“天人合一”，就是弘發人作為天地驕子、萬靈之長的類主體特質，剛健有為，自強不息，裁成天地之道，輔相萬物之宜，參贊天地，化育萬物，使世間萬物各得其所，沐浴在偉大人類的盛德光輝之中（成物）。我國儒家傳統的“三成”——成己、成人、成物，“三和”——己和、人和、天地和，勾勒了我國傳統和諧價值觀的典型形態。它既以人類所特有的道德主體性（人之所以異于禽獸者幾希）的弘發作為實現人己、人人、天人和諧的前提，體現了淵源浩大、蓬勃深沉的偉大人文精神；又以實現人己、人人、天人和諧為終極關懷來激發和弘揚人內在的道德主體性，體現了以和為貴、成之在我的偉大精神品質。雖然囿于我國傳統社會小農經濟的落后生產力條件和帝王將相的專制統治，使得人的類本質的實現遭受來自自然條件和社會條件的諸多束縛，而人己、人人、天人關系的和諧均難免帶有由自然束縛和社會束縛所造成的依附性特征，但傳統和諧價值觀在書寫文明古國數千年高居世界文明巔峰的歷史性輝煌上功不可沒，其通過弘發人的崇高價值來達致人生、社會、天人和諧的偉大人文傳統如長夜明燈，照亮了人類前行的道路。在建設中國特色社會主義新的時代條件下，我們建設和諧社會，倡導和諧價值觀，理應傳承先賢，在紹明偉大人文傳統的同時，開創新局，使我中華“以和為貴、成之在我”的和諧價值觀對世界文明做出新的重大貢獻。

中國特色社會主義語境下的“和諧價值觀”，實際上具有兩大理論來源：一是我國傳統文化中有關和諧價值觀的悠久人文傳統和豐厚歷史資源；二是馬克思主義關于揚棄了私有制的共產主義條件下“自然主義”與“人道主義”相統一的和諧價值觀。在“以和為貴”即弘揚人的主體性本質，實現人與自然、人與社會從而與自身關系的和諧這一基本價值追求上，二者是一致的，在這一點上，儒家的“大同之世”與馬克思主義的“共產主義社會”，有異曲同工之妙。而根本的不同之處就在于和諧理想的實現道路問題。事實上，在小農經濟基礎和封建專制統治之下，所謂“和諧”難以擺脫對異己自然的依附和對異己統治的社會關系的依附，其所實現的層次、程度和范圍均是極其有限的。而馬克思主義的和諧價值觀，則不僅指向“自然主義”與“人道主義”相統一的和諧理想，更把這一和諧理想的實現落實為發展社會生產力、變革不合理生產關系和社會關系的現實運動。

馬克思恩格斯指出：“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。”［2］40在社會化大生產+資本主義私有制+市場經濟的資本主義再生產過程中，資本榨取剩余價值的貪婪本性必然導致對自然和勞動者的雙重掠奪，使人與自然、人與社會、人與自身的關系均處于異化和沖突的緊張狀態。要實現和諧理想，實現人的自由全面發展，就必須消滅私有制，推翻資產階級統治，在社會化大生產+社會公有制基礎上，重建人與自然、人與社會以及自身的和諧關系。這就必然涉及馬克思主義的階級與革命學說。有一種頗為流行的誤解，認為馬克思主義鼓吹階級斗爭，主張人類集團間“相互仇殺”，是一種典型的“沖突價值觀”。這實在是大謬不然的。私有制、階級和階級斗爭是人類進入“文明社會”以來的客觀歷史事實，而絕非什么主觀臆想。馬克思主義的階級斗爭和革命理論，正是基于人剝削人、人壓迫人的沉重歷史現實而提出的改造社會的現實方案。其目的是消滅剝削制度和剝削階級，在不斷發展的社會生產過程中建設真正屬于人的、真正自由、平等、合作、和諧的幸福生活。正如馬克思所說：“階級的存在僅僅同生產發展的一定歷史階段相聯系；階級斗爭必然導致無產階級專政；這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡。”［3］547階級斗爭的所謂“沖突價值”，恰恰就是為了從根本上消滅沖突！因為一切剝削、統治階級都決不會自動放棄其剝削和統治，人類要徹底解放自己，唯有訴諸階級斗爭和社會革命來推翻剝削階級的反動統治，舍此之外別無他法！時下不少人把青年毛澤東的“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮”誤讀為“為斗而斗”的“斗爭哲學”，亦為大謬不然。試問：不與天地奮斗，怎么發展生產力？不與人奮斗，怎么推翻“三座大山”統治，實現國家獨立和人民解放？如果說馬克思主義的階級斗爭理論表現的是一種“沖突價值觀”的話，那么這一“沖突價值觀”只具有手段意義，其目的是建設“自由人聯合體”的共產主義社會，在新的社會生產方式中構建兼容自然主義和人道主義的社會主義和諧社會。從根本上說，馬克思主義關于社會主義建設的根本價值觀，乃是名副其實的和諧價值觀。

如果說傳統小農經濟社會由于落后生產力和封建專制統治而難以實現真正意義上的“和諧”；而半殖民地半封建社會酷烈的階級斗爭形勢，使得共產黨領導人民處理社會矛盾的基本方略是疾風暴雨式的階級斗爭和洶涌澎湃的群眾運動，即在兩個階級、兩條道路、兩種制度間進行抉擇，而以分清敵友我為首要問題的話，那么，在社會主義制度已經確立、剝削階級和剝削制度已經消滅、經濟建設和社會現代化已經成為全黨全國中心任務的今天，處理各類復雜的人民內部矛盾之基本方略，就必然轉變為“總攬全局、協調各方”式的制度性整合。在此情勢下，構建和諧社會，促進人與自然、人與社會、人與自身關系的和諧，就不僅有了不斷充實的社會條件，更是建設中國特色社會主義、實現民族復興偉大事業的內在要求。在現代化建設實踐中，我們要通過物質文明和精神文明的協調發展來滿足人們不斷增長的物質文化需求，在逐步提高物質生活水平的同時，大力弘揚社會主義先進文化和核心價值觀，提升人的思想道德和科學文化素質，塑造高尚人格，促進人的身心和諧和全面發展。要堅持公有制為主體，堅持共同富裕的基本原則，逐步縮小城鄉、區域和人們收入上的貧富差距，在人們根本利益一致性基礎上協調社會利益關系；在此基礎上弘揚社會主義民主，發展社會公共事業，推進社會治理體系現代化，促進人們社會關系從整體上走向良性互動、動態協調的健康軌道。要切實轉變經濟社會發展方式，協調好人口、資源和環境的關系，建設資源節約型、生態友好型社會，走出一條以人為本的、全面協調可持續的和諧發展道路，推進天人關系的良性互動，努力建設“美麗中國”，實現中華民族永續發展。中國特色社會主義事業的全面推進，在不斷賦予社會主義和諧價值觀以嶄新時代內涵的同時，也為和諧理想藍圖的實現開辟了現實的道路。

二、依道而和

和諧是人們在改造世界的合目的性實踐中妥善處理各方面矛盾關系而達致的“自然—人—社會”三者關系良性互動、有機協調的理想狀態［4］47。此處，“合目的性實踐”就是致力于和諧的實踐；在人類文明發展進程中，“和諧”不會自發實現，也不是消極無為地退回原始叢林之中，而必須訴諸人類改造世界和自身的自覺努力。而問題的關鍵就在于：我們在改造世界和自身的社會實踐中，怎樣尋找到一種恰當的方式，來實現自然—人—社會間的和諧呢？不作為等不來和諧，亂作為會直接導致沖突與混亂，只有合理地作為，才會創造和擁有和諧。所謂“合理地作為”，就是把握事物自身發展的內在必然性，并遵循此一內在必然性來改造世界和人自身；就是依道而行，在合目的性實踐中把握規律，以合規律性實踐來達成目的，以人類主體的自覺實踐為依托，實現合規律性（依道）與合目的性（和諧）的有機統一。

《中庸》（第一章）有云：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币徽Z道破了“未發之中”與“已發之和”的辯證關系。喜怒哀樂，指的是人的尋常情感，其本在于作為心之本體的天命之性。天命之性乃宇宙萬物之所共蘊，而唯有作為“萬靈之長”的有理性、會實踐的人類可以通過理性反思、長期修養予以把握。此天命之性乃宇宙人生的大本大源，天下之理盡由所出，彌散于天地之間，大而無外，小而無內，光明正大，無所偏倚，為情感未發前心體的本然狀態，故謂之“中”；人一旦通過“率性”、“修道”的長期修養把握了作為道體的天命之性，就實現了“道我合一”，其喜怒哀樂、視聽言動，皆為天命之性所自流出，顯為道之大用，故皆能發而中節、適其所宜，自達“中”而“和”之、無所乖戾的和諧佳境?？鬃幼缘馈捌呤鴱男乃挥饩亍?，即此“中和”之境也。此種偉大崇高的“中正和諧”之境，唯有訴諸終身的修養才有可能達到。反之，若不修道則不可能悟本，則會為一己之私的孳孳情欲所牽，為迷人眼目的聲色犬馬所引，而本性日迷，身不由己，深陷私欲泥坑而不知自拔。如此這般，其滿腦子只想著滿足一己名、利、權、色等等貪欲，機關算盡，無所不為，其喜怒哀樂、視聽言動皆背離“廓然大公”的天地正道，自然會發而錯節、失其所宜，所謂“和諧”，也就是緣木求魚、南轅北轍了。所以說，得“中”才能致“和”，依道而行才能創生“天地位焉，萬物育焉”的“和諧”佳境；反之，不得道體而任意妄為，就會逆道而動，必致天怒人怨，走向“和諧”的反面。

在馬克思主義哲學語境中，儒家傳統所說的“道”，被理解為“規律”并獲得了更為豐富的表現形式。規律是事物發展過程本身內在的、本質的、必然性的聯系，體現了事物發展的必然趨勢和確定秩序。規律又有一般規律與特殊規律、自然規律與社會規律之分。馬克思主義哲學研究的是宇宙人生“放之四海而皆準”的最一般規律（儒家所謂“道體”），把握了這個最一般規律，就能夠把握宇宙人生發展的一般趨勢和最基本秩序，就獲得了認識和改造世界（包括自身）的科學世界觀和方法論。在這一科學世界觀和方法論指導下，通過包括自然科學和社會科學在內的各門具體科學的發展，我們又可以把握各種具體的自然規律和社會規律。在改造自然和社會的實踐中，我們以馬克思主義為指導，遵循自然界和人類社會自身的規律來推進自然—人—社會的雙向互動，就會促進自然—人—社會關系的總體性和諧。自然界和人類社會的規律，是人的主體性認識、實踐活動的真理性覘標，人類改造世界的主體性本質能力的發揮，必須以尊重客觀規律為前提。只有在認識和掌握客觀規律的基礎上來改造世界，才能實現理想的目標；人們對客觀規律的認識和把握越深刻、越正確，就越能推進改造世界的實踐，創造和諧美好的生活。反之，若違背規律而肆意妄為，就注定會遭到規律的懲罰，帶來個體身心、天人關系、人人關系的種種沖突和混亂。

在中國特色社會主義建設實踐中，我們致力于構建“自然—人—社會”良性互動、有機協調的和諧社會，無疑要深刻把握并自覺遵循中國特色社會主義建設的自身規律。對這一規律的認識和把握不可能一蹴而就，它注定是一個歷經曲折和反復的艱苦過程。計劃經濟時期，我們一度忽視生產力的發展，脫離社會發展之客觀物質基礎，試圖通過“一大二公”的生產關系革命和政治領域的階級斗爭來“跑步進入共產主義社會”，導致“大躍進”和十年“文革”的嚴重失誤；改革開放后，不少地方和部門把經濟建設這個“中心”誤解為“唯一”，搞“單打一”，進而把經濟發展片面化為GDP等量化指標的增長，這種見物不見人的“唯GDP主義”，催生了非以人為本的、片面的、不協調的、不可持續的增長模式，累積了諸如貧富分化、腐敗蔓延、誠信危機、道德失范等種種社會問題；同時，為追求暫時的經濟增長而對自然的掠奪式開發，造成了日趨嚴重的生態問題，使人與自然的關系處于持續緊張狀態。在深刻汲取發展過程中經驗教訓的基礎上，中共十八大從戰略高度總結出了中國特色社會主義道路：“在中國共產黨領導下，立足基本國情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發展社會生產力，建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態文明，促進人的全面發展，逐步實現全體人民共同富裕，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家?！保?］12這表明中國共產黨對中國特色社會主義建設規律的認識達到了新的理論高度。順應此一規律，我們就會在改革和現代化建設實踐中走出一條以人為本的、全面協調可持續的和諧發展新路，在自然—人—社會的良性互動和有機協調中不斷開創新的和諧境界。

三、和而不同

正如不同樂調的有機結合才能演奏出和諧的樂章而單調難成樂一樣，和諧價值觀所指向的“自然—人—社會”的整體和諧境界，絕非單調貧乏的抽象同一，而是現實的、多樣性的、充滿內在活力的差別性統一。恩格斯指出：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！保?］359整個世界就是由無限豐富、各具特色的具體要素相互聯系和作用而形成的統一體，事物具體形態的差異性、多樣性和無限豐富性，是世界統一性的前提。離開了這一前提，統一性就變成了空洞的抽象。

此一“和而不同”的多樣性統一原理，很早就為中華先賢所體認。早在西周末年，史伯就提出：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！彼^“和”，就是“以他平他”，即順應事物的差別性而因勢利導，通過多樣性要素的互補互動來發揮“豐長而物歸之”的整體效應，和諧不是無差別的單調同一，而是承認差別、包容差別并協調差別的多樣性統一。如香醇的美味是“合五味”的結果，悅耳的音樂是“和六律”的結果，百物之生是“雜五材”、“合十數”的結果，賢明的政治是“擇臣取諫工”即擇能諫忠臣以佐君謀的結果。所謂“同”，就是否認矛盾和差別而強求無原則的茍同，這是扼殺事物各自內在特質而強求一律的做法，以此調味，“味無一果”，以此奏樂，“聲無一聽”，以此待物，“物無一講”，以此治國，就是“剸”即黨同伐異、獨斷專行，必至民窮財盡、悖結叢生，故“以同裨同，盡乃棄矣”（《國語·鄭語》）。春秋時期，晏子亦與齊景公談及“和同之別”：“和如羹焉。水、火、醯、醢、梅以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然：君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚昂汀比缑栏{和不同食材以成其味，又如君臣，納諫進諫、取長補短以濟其政。反之，“同”則是強求一律或無原則茍同，“君所謂可，亦曰可；君所謂否，亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┠⒉顒e、放棄原則的“同”，不僅帶不來和諧，反而會顛覆和諧的局面；真正的和諧必是承認差別的多樣性統一?？鬃訉Υ松钇跤谛牟⒕俑爬ㄔ唬骸熬雍投煌?，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）君子無爭，溫潤如玉，能與人和諧相處；但君子又有原則和操守，絕不枉道徇私而曲意茍同。小人唯利是圖而無道義，故曲意茍同；但小人爭權奪利，故難與人和諧相處。這實際上從“君子小人之辨”的角度，提出了“和而不同”這一和諧價值觀的基本法則。眾所周知，中華文化歷來是有追求和諧的精神傳統的，“禮之用，和為貴。先王之道斯為美?！保ā墩撜Z·學而》）但其所追求的是包容差別、講求原則的和諧，而歷來反對暴君式的強求一律和鄉愿式的無原則茍同。故曰“知和而和，不以禮節之，亦不可行也?！保ā墩撜Z·學而》）失禮之“和”，必至放蕩而茍合，這就失去了“和”之“正”而走向反面了。

今天，我們在改革和現代化建設新時期所提出并倡導的和諧價值觀，不僅遵循著“和而不同”的基本原則，更是在內容和形式上賦予“和而不同”以嶄新的時代內涵。我們講人與自然關系的和諧，并不是泯滅天人差別，放棄現代文明生產生活方式而回到原始社會去，而是“循天道，弘人文”，遵照自然本身的規律來改造自然，以最無愧于人類本性的方式來進行與自然界的物質能量變換，在參贊天地、化育萬物的過程中使人類創造的輝煌社會文明成為自然界本質的最高實現，即在自然進化的最高意義（人類社會）上實現“自然界的真正復活”，使天人關系在良性互動中交相輝映、相得益彰。我們講人們之間社會關系的和諧，并不是要泯滅個性、消滅差別、強求一律、千人一面，而是尊重差別、包容多樣、總攬全局、協調各方，在聯合勞動中做大共同利益“蛋糕”，又通過公平的分配方式讓每個人各得其所；在人的社會性聯合中發展其個性，又通過個性的發展來增強人的社會性聯合，形成“我為人人、人人為我”的和諧社會關系，求同存異，和而不同，豐富多彩，充滿活力，穩定有序，促進人的自由全面發展。我們講人與自身關系和諧，并不是搞“存天理、滅人欲”，抑或“滅天理，存人欲”，而是要以理導欲，欲而明理，以義導利，利中取義，倡導健康向上的生活方式，拒斥縱欲享樂主義腐朽生活方式，培養高尚生活情趣，共建美好精神家園，促進身心和諧，實現靈肉統一，同時擁抱健美的體魄和高尚的靈魂，享受無愧于人的高尚本質的詩意人生。

［參考文獻］

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［4］ 張曉東，顧玉平.社會和諧論［M］.南京：江蘇人民出版社，2008.

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［6］ 馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［中圖分類號］D261

［文獻標識碼］A

［文章編號］1671-511X（2015）03-0041-05

［收稿日期］2015-01-08

［基金項目］國家社科基金項目“青年馬克思人學思想發展中的兩次轉變研究”（12BKS005）階段性成果。

［作者簡介］張曉東（1969—），男，南京大學哲學系教授，博士生導師，研究方向：倫理學。