雕心與雕意

文 李東

雕心與雕意

文 李東

南紅、南華經(jīng)、“心與物游”……南紅，一種瑪瑙材質(zhì)；“南華經(jīng)”，一部道家典籍；“心與物游”，一件玉雕作品。南紅，一種歷經(jīng)千百萬年地質(zhì)時代才形成的瑰麗玉石；“南華經(jīng)”，一部問世于兩千多年前的經(jīng)典；玉雕，一門傳承了八千多年的技藝。用天賜的瑰麗寶玉，大地的精靈、舍利；用敬畏之心、虔誠之心、感恩之心；去創(chuàng)作、去詮釋、去傳承、去弘揚古老的中華文明，是新一代玉雕人肩負的使命和責(zé)任。

對于一個玉雕大師來說掌握一定的知識是必須和必要的。有了這些學(xué)問不僅能提升玉雕作品的內(nèi)涵和品位，而且對弘揚民族傳統(tǒng)文化，謳歌美好事物，陶冶道德情操起到積極作用。優(yōu)秀的藝術(shù)作品不僅限于表面，只有增加內(nèi)涵才能使人感動和震撼。

南紅，是我國獨有的品種，雖為瑪瑙，但質(zhì)地非常油潤細膩，近似于和田籽料的紅玉，盡管我們基本看不到和田紅玉。南紅瑪瑙的應(yīng)用歷史悠久，在出土的戰(zhàn)國貴族墓葬中已經(jīng)有南紅瑪瑙的串飾了，如云南博物館館藏有古滇國時期的出土南紅飾品，北京故宮博物院館藏的清代南紅瑪瑙鳳首杯更是精美，這些都是研究南紅瑪瑙制品、南紅瑪瑙雕刻件等宮廷碾玉的實物資料，具有非常重要的歷史、藝術(shù)價值，被定為國家一級文物。隨著四川涼山地區(qū)高品質(zhì)南紅瑪瑙礦的發(fā)現(xiàn)，收藏級別的南紅瑪瑙作品又重新回到收藏界，也重新掀起了南紅瑪瑙收藏的熱潮，吸引了眾多藏家的關(guān)注。

《南華經(jīng)》即《莊子》，其文想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”

《逍遙游》是《莊子》的首篇，是莊子思想和藝術(shù)的代表作。它集中體現(xiàn)了莊子的思想和其哲學(xué)觀、人生觀以及美學(xué)觀，具有開創(chuàng)性的美學(xué)品質(zhì)。“逍遙游”是莊子思想的最高境界，他主張采取逍遙自然的生活態(tài)度，主張“心齋”“坐忘”，強調(diào)“神”的概念，提出“厲與西施，道通為一”的觀點。這些內(nèi)蘊深厚的哲學(xué)命題，同時也都是美學(xué)命題。聞一多說，莊子是“最真實的詩人”，“他的思想的本身就是一首絕妙的詩。”“逍遙”者，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。”即優(yōu)游自在、無牽無掛、無所羈絆、無所依傍、無所憑借的心游、神游，是絕對自由地遨游于精神世界中。

墨玉《心與物游》 （正面） 李東/作

墨玉《心與物游》 （背面） 李東/作

中國玉雕歷史悠久源遠流長，素有東方藝術(shù)瑰寶之稱。隨著時代的發(fā)展，玉雕技藝不斷得到創(chuàng)新和變化，玉雕大師們積極探索更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將玉石之美和雕刻工藝完美融合，創(chuàng)作出別具特色的藝術(shù)作品。

《心與物游》是取材于莊子“逍遙游”的南紅瑪瑙玉雕作品，材質(zhì)通體紅色，質(zhì)地細密潤澤。作品外形規(guī)整，畫面主體突出，雖取材于“逍遙游”，但作品沒有因循傳統(tǒng)，即沒有表現(xiàn)鯤的“怒而飛，其翼若垂天之云”，也沒有表現(xiàn)鵬的“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，而是突出莊子的“優(yōu)游自在、無牽無掛、無所羈絆、無所依傍、無所憑借的心游、神游”的形象。

其實，在此之前筆者曾經(jīng)創(chuàng)作過多件不同材質(zhì)的莊子逍遙游題材的作品，既有白玉，也有墨玉，設(shè)計上也不盡相同。

可是，莊子該是什么樣哪？莊子借廣成子說“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默，逍遙也”。胡文英在《莊子獨見》里說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”。鮑鵬山的散文《莊子：當(dāng)我們無路可走的時候》寫到：這位“天仙才子”他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時，他永遠有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅。

玉雕的創(chuàng)作也需要“無所待”的精神狀態(tài)，如果不能堅持“無所待”，必然會為客觀所累，那便不能進入到自然、天然、超然的境界，無論是精神還是創(chuàng)造力都會受到約束，從而影響了對審美客體的創(chuàng)造，也就不能在最后釋放出最完美的審美愉悅。所以玉雕的創(chuàng)作中要排除一切因素的干擾，集中精力進入藝術(shù)構(gòu)思的一種精神狀態(tài)。這種狀態(tài)就是“無所待”的狀態(tài)，是“游”的狀態(tài)。莊子稱頌梓慶的技藝高超，但對他的心理狀態(tài)更加贊賞，這種心理正是“虛靜”的表現(xiàn)。虛靜思想是主體進行審美或藝術(shù)創(chuàng)作活動時必需的心理狀態(tài)，它要求主體超脫世俗，忘其身后，心懷空明澄澈，從而獲得精神解脫和心靈自由，這和“心齋”、“坐忘”又是一脈相通的。

感受莊子、感知莊子、感覺莊子、感悟莊子，用心去讀、用意去悟，思莊子所思，想莊子所想，然后進入其中，再加以創(chuàng)作。

莊子思想中的審美觀不是著眼于逼真再現(xiàn)具體的物象，而是著眼于整個造化自然；它不局限于表現(xiàn)單一的物象，而是力求表現(xiàn)出對象所蘊含的人生感、歷史感、宇宙感，表現(xiàn)出宇宙元氣運化的生命力。即使是一草一木，一丘一石，也要點化出它的靈氣、生機和力量。

南紅《心與物游》（正面）李東 作

南紅《心與物游》（背面）李東 作

這種審美觀運用到玉雕創(chuàng)作中就是“雕意”，用心去創(chuàng)作，所謂“雕心”，可以做到惟妙惟肖、纖毫畢現(xiàn)，可以細若游絲、可以薄如蟬翼，可以巧奪天工，可這還是基于巧，還是局限于物象、形態(tài)，而“雕意”則可以展現(xiàn)出形態(tài)下隱含的精神與氣韻，內(nèi)在的精神和力量。

“雕心”與“雕意”，其實并不矛盾，“雕心”是基礎(chǔ)是傳承，“雕意”是弘揚是升華。沒有“雕心”之技藝，“雕意”是無源之水無本之木。只有“雕心”沒有“雕意”，就不能賦予作品以魂魄，就不能使得玉雕技藝發(fā)展提高。“雕心”的技巧融于血脈，發(fā)于內(nèi)心，隨意取用，成竹于胸中，成器于手下。人的技藝和意念相合，天人合一，順乎自然。“逍遙游”的思想不止是哲學(xué)是美學(xué)，也可以指導(dǎo)我們進行玉雕創(chuàng)作，以毫厘之刃，雕太虛之境，心與物游，技與手合，乃得玉品天承。

李 東

男，漢族，1967年出生于北京。大專學(xué)歷，北京工藝美術(shù)大師（一級）、亞洲珠寶聯(lián)合會會員、中國寶玉石協(xié)會會員、北京工藝美術(shù)學(xué)會會員、高級技師。現(xiàn)為北京工藝美術(shù)協(xié)會理事；世界杰出華商協(xié)會理事會理事；世界華商珠寶企業(yè)家協(xié)會副會長；北京國際版權(quán)交易中心玉雕藝術(shù)顧問。

李東曾榮獲中國玉雕藝術(shù)大師、中國青年玉雕藝術(shù)家、世界華商十大杰出青年等稱號。在全國及省級玉雕評比中榮獲金獎30余項，其他獎項20余項。培養(yǎng)出玉雕高級技師、技師10余人。2010年起發(fā)表論文及文章60余篇。