中國古代城市規劃的布局藝術及規劃研究

楊牧蘢 孫麗云 王文靜

（鄭州大學水利與環境學院，河南 鄭州 45000050000）

1 中國古代城市規劃特點分析

1.1 古代城市規劃格局服務于統治階級

中國不同于西方，高度的中央集權帶來的是城市規劃中對“禮”這一概念的強調。中國古代的建筑按照居住者的等級有嚴格的劃分，這種制度最晚在周朝就已經出現，而在漢代之后，國家便對此發布了專門的規定已確定：包括城市的大小，城門的形狀和多少，屋頂的形狀及顏色。唐代的《天圣營繕令》中對此做了記載。

統治階級為了鞏固自身的統治，在城市中用高大的建筑物來體現自身的等級，春秋戰國城址中的高臺，阿房宮中的大土臺。周代，城邑的大小體現出一個封侯的等級，此時城市大多使用粗糙的中軸對稱布局，后來體現等級也逐漸從大的標志性建筑轉換為用四平八大的道路和門來強調，而城邑分為三級：王城，諸侯城，都城。《周禮·考工記》對其曾有描述：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫。”這是我國古代最早的有關城市形制的記載，對中國古代都城的建設有著深遠的影響[1]。

進入封建社會之后，人口逐漸增多，城市也越來越多，越來越大，高大的建筑太過浪費資源而棄之不用，取而代之的是中軸對稱的城市和城中主要建筑周圍平整而寬長的道路。同時功能分區也越來越明顯，統治者居于中心。城市規劃和建設也不斷調整，不斷發展，城邑制度從三級發展為郡縣制，一直延續到明清時期，這一體系也是世界上最早的一套城市規劃體系。唐朝長安，元朝大都，明清北京都是經過總的規劃設計之后再根據分區布局來具體設計之后才動工，是我國古代城市規劃的大成之作，對之后的規劃有著深遠的影響。

1.2 古代城市規劃格局大

我國古代的城市在規劃上并不僅僅作為生活所在，而是兼具農業，戰爭，商業和生活等功能，因此城市總是選在接近河流，交通便利，有險可守，土壤肥沃的地方。而都城更是如此，擁有廣闊的資源而建立的城市，在規劃上往往格局很大，有意識的建立未來可能多出的人口的所在，同時規劃好周圍的農田和周圍的交通及城內的市集，同時還要思考到城防。唐代的長安城（即隋大興城）就是一個成功的例子，灞河以西、渭河南岸這一區域在交通、軍事、經濟等方面，仍然是關中建都的最佳位置，具體選址選在了龍首原南區，龍首原南這塊平原就是今天西安城及其郊區所在地，它相對于北區來說，地勢相對起伏較大，愈向東南，地勢愈高。但是原面開闊，面積更廣。選作都城更有回旋的余地。而且更便于從東西兩面引水入城，解決城市用水的問題。同時原南依靠山原，將都城與渭河遠遠隔開，再無洪水沒都的危險。

當時的長安城面積達84平方千米，隋唐陪都洛陽城的2倍；是漢長安城的2.4倍，明清北京城的1.4倍。比同時期的拜占庭帝國都城君士坦丁堡大7倍，較公元800年所建的巴格達城大6.2倍，古羅馬城也只是她的五分之一，此后幾百年間，她一直是人類建造的最大都城，是當之無愧的“世界第一城”。

古代城市規劃著眼寬廣，格局巨大，而且其中隱含著現代的分區管理概念，對于目前中國的城市擁堵，規劃不合理等有著很大的指導意義。

1.3 古代城市規劃注意與自然的和諧

提到中國古代的城市規劃，不得不提到的一個詞就是“風水”，所謂的“風水”，拋開其玄學的外殼，我們可以從中看到樸素的生態和諧觀念。所謂依山傍水，其實便是在說：山系決定水系的形成，水系又決定了城市系統的形成。我國古代的建筑多具有這種特點，我國的長江流域，黃河流域，珠江流域等流域附近形成的城鎮聚落就是極好的例證。

風水對城市選址，規劃的作用有虛有實，虛虛實實，草木干枯，河水斷流自然是惡氣，需遠避，而山清水秀，水護城郭，自然是祥氣。這其實體現了我國古代規劃人員樸素的生態觀念，而他們又對生態做出了統一的規劃和利用，以贛州舊城為例，它處上在大的水口.即章江和貢江匯臺處，章江在匯合處上游正拐了一個馬蹄形大彎，贛州舊城就坐落在這個大彎內.除東南為山外，其余各面均有兩江環繞，主龍自南面五嶺山脈蜿蜒而下，章貢兩江匯臺后形成的贛江由東西兩岸小山相夾，夾道迎送贛江北去。

風水玄學自然不可盡信，但是從中體現出的古代人民與自然和諧，依據自然特性選址，布局，規劃的思想十分值得現在的城市規劃師學習。古代規劃師是在規劃時便將整個生態系統環境作為整體考慮進去而并不是先規劃城市再規劃綠化。所以有“因天時，就地利，故城廓不必中規矩，道路不必中準繩”的規劃原則。

2 中國古代城市規劃中體現的哲學思想

中國古代城市的規劃是十分重要的一件事，它體現出的思想也與當時處于統治地位的儒家思想息息相關，所謂“居中不偏”“不正不威”，這種思想直接導致了城鎮規劃中的“宮城居中”及中軸對稱分布。而城鎮盡量規劃的方方正正，也體現出當時儒家思想的方正之意。

儒家思想中另外一個十分重要的思想就是“天人合一”，就是要順應天理，同自然合一，追求和天的統一。所以我國古代城市特別是都城的選址都是建立在以北極為中心的宇宙模式上，從仰韶文化的遺址到春秋戰國的蘇州，會稽城，無不貫穿著這種思想，“象天法地，建成大城”、“乃觀天文，擬法于紫宮”。“天人合一”另外強調的便是“天人感應”，及上有征兆，下必有感，所以城市規劃中十分重視與天的同調建筑與布局，如唐長安十三排坊里象征十二月加閏月，皇城南面四行坊里象征四季。明北京城南面建天壇、北面建地壇，東面有日壇，西面有月壇。關于獸中四靈“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎”，東為春，南為夏，西為秋，北為冬等概念，均在城市布局及地名方面有體現。

儒家的“中庸”之道同樣貫穿著城市規劃。事事不可走極端，城鎮四方而對稱，宮城居于中軸。居中既是整齊也代表了謙遜和統一的團結。

中國古代城市規劃制度可以說主要是由儒學思想規范而成的，主要強調整體觀念和長遠發展，強調人工環境與自然環境的和諧，強調嚴格有序的城市等級制度。簡單地說，也就是“天人合一”、“中庸思想”。如今的城鎮化速度越來越快，城市也越來越多，然而在發展中，我們也應當接下文化傳承這一棒，體現出文化的厚重和歷史。

3 中國古代城市規劃對現代規劃的啟示

中國古代并無系統的城市規劃理論，也無這方面的論著。但政治統治制度很完善，有一套規劃建設的制度。風水、陰陽五行等概念也逐漸系統化，兩者結合起來也形成一些城市規劃的思想，對城市布局有很大影響。這些傳統的規劃制度及規劃思想，有一些是封建、迷信的糟粕，也有一些是城市規劃建設經驗總結，是優秀的規劃手法的匯總。

所以我們需要建立成熟科學的城市規劃理論，特別是形成著作以傳承和發展，同時對于規劃的政治制度也應當更加規范和完善，對風水玄學，陰陽五行等古代傳統，取其精華，去其糟粕，在城市規劃中體現出傳統文化的美感，注意與自然相和諧，但不可盲目迷信，認為有些所謂忌諱不能動，應當以科學的觀念來進行規劃，為豐富和傳承中國的城市規劃理論而努力。

[1]董鑒泓.中國古代城市的規劃布局藝術與規劃思想[J].時代建筑，1986（2）：23-24.