競技武術套路中民族特色研究

馮慶雨

競技武術套路中民族特色研究

馮慶雨

采用文獻資料法、比較分析法，從民族特色的顯性和隱性方面切入研究，以期為競技武術套路的良性發展提供參考。結果表明：顯性方面，競技武術套路的技擊性淡化明顯；在強化國際競賽套路的同時忽略了其他民族特色拳種的發展；對武術傳統禮儀、動作術語方面繼承不夠；武術服飾需要保持民族特色基礎上進行現代化改進；現有競技武術套路器械種類單一。隱形方面，新形勢下對武德教育重不夠視；在“金牌至上”環境中，對競技武術套路運動員的“內練”和“形神兼備”的教育不夠重視；在競賽規則和競技武術套路發展方向的引導下，過多的難度動作在很大程度上影響了武術所要求的“注重整體的思維方式”。

競技武術套路；民族特色；特色研究

在西方競技體育的影響下，中國傳統武術不可避免的受到了沖擊，競技武術套路應運而生，逐漸成為我國當前武術發展的主流項目，必然擔負起武術對外推廣的重任。如果競技武術套路完全失去其民族特色時，體壇只是多增了一項無足輕重的體育項目，而人類則可能失去一份寶貴的文化遺產。目前，在競技武術套路的“高難新美”的發展方向中，人們容易看到武術“體操化”的表象，從而掩蓋了民族特色的內涵特征。對競技武術套路中民族特色研究，不僅是武術發展的需求，也是中華民族偉大復興中“武術夢”的需求。

1　競技武術套路的民族特色闡釋

1.1競技武術套路的界定

在對競技武術套路界定之前，先了解競技武術的內涵。孫自立認為：“競技武術是在傳統武術的基礎上，在20世紀50年代開始逐步興起的，以套路和散打為兩大活動內容，以教練員和運動員為活動主體，本著‘更高、更快、更強’的奧林匹克精神，依照競賽規則，以取得優異的運動成績為根本目的的現代競技體育運動項目。”［1］通過對前人研究成果的參照和整合，本文對競技武術套路界定為：為了滿足現代體育競技機制要求而在傳統武術套路的基礎上發展起來的武術運動形式。

1.2競技武術套路民族特色內涵

通過對文獻資料的掌握以及對專家、學者的訪談，筆者認為武術的民族特色就是武術這一項目相對于其它民族的體育項目而言的，包括武術的內涵與外在形式兩個方面，是區別于其它民族的體育項目而不易被其它民族的體育項目所影響的顯著征象和標志。具體包括兩個方面，一是它的顯性因素：技擊性方面、拳種方面、禮儀方面、動作術語方面、服飾方面。二是它的隱形因素：內外兼修方面、形神兼備方面、思維方式方面。

2　競技武術套路民族特色分析

2.1競技武術套路中顯性民族特色分析

2.1.1在技擊性方面

“長期以來中國人民以自己的思維方式、行為準則、價值觀念、審美情趣，經歷一代宗師的砥礪揣摩、千錘百煉，形成了具有民族性格的技擊術——中國武術”［2］。武術與其他民族的技擊術相比，在價值取向和功能結構上有著本質的區別。1）在價值取向上，西方技擊術強調“練”并且是超負荷訓練，戰勝對手是它的直接目標，崇尚一種力的強者哲學，主動進攻，快者贏、強者勝。與此相反，武術受“中庸之道”的影響，提倡“己所不欲，勿施于人”，這是一種以滿足自身安全和修身養性的心理需要，是追求精神與肉體的完善統一。因此武術技擊的特征是“以靜制動，以柔克剛，以小力勝大力，以弱勝強”。2）在功能結構上，西方技擊術是分離的。西方技擊術為了追求更快、更強，可以不顧及個體的身心健康，具有某種超出個體具體生命存在、發展、享受的性質，因而個體功能與社會功能、內在功能與外在功能是對立的、分離的［3］。而武術的功能結構具有統一性。武術注重“養”，練是為了“養”，養練結合，練的目的是為了滿足個體“健”、“壽”需要。對運動主體而言，它是個體生命力量的自我完善和外在弘揚，對觀賞者而言，則是技擊美和技藝美的享受，它的個體功能與社會功能、內在功能與外在功能是和諧統一的。

2.1.2在拳種方面

“中國武術內容非常豐富，多種拳種并存，且一個拳種中又有多個流派，體系龐雜，既豐富多彩，又富于變化，對于其他國家和民族的武技來說，是一個很特殊的情況”［4］。形成這種情況的原因有很多，首先，中國地域遼闊，東西南北之間地理條件差異很大，從而產生了不同地域的人之間性格、民俗和文化特征的不同。所以在中國不同的地區所產生的各具特色的拳種在當地相對獨立的發展。從而形成了“南拳北腿”、“東槍西棍”現象。其次，中國古代長期處于小農經濟的封建社會之中，許多地區商品經濟不發達，人們生活滿足于自給自足，這種自然經濟的形式阻礙了人們之間的交流，使人們的思想狀況趨于保守，在不同地區流傳的拳種，又由于經濟的原因而使其相對獨立的發展。同時由于古代中國的長期宗法制度和家庭本位主義，敬祖親子，重視血緣關系，使其有家庭的凝聚力和排他性。如心意六合拳被稱為教門拳只在回族中流傳。從以上可以看出中國武術的“多拳種并存”是中國傳統文化發展的必然結果。

2.1.3在禮儀方面

武術的傳統禮儀是建立在儒家的“禮”和“仁”思想基礎之上的，它是中華民族精神的歷史積淀，也是構成中華武術文化的一節重要鏈環。在過去，武術界各門派的師門規矩歷來甚嚴，要求凡在本門習武之人，習武之前必先修其門規。弟子拜見師傅要行叩頭禮，拜見師門長輩也要行叩頭禮，見同輩長者也須行禮，弟子不得違背師傅長輩之言，不得無禮犯上。“一日為師，終生為父。”習武者必須具有相當的涵養，遇事要能忍讓，不到萬不得已的情況下不得與人交手。以上幾點說明了“禮”在武術中的重要性及對武術的傳統禮儀的影響程度。

武術中有很多傳統的禮儀，比如抱拳禮、注目禮、器械的遞接禮等，其中最能體現武術民族特色的莫過于武術的傳統禮儀抱拳禮。“抱拳禮”其涵義是左掌拇指屈扣表示不自大；掌四拳五，表示五湖四海，天下武林是一家；左掌掩右拳相抱，表示武不犯禁，不凌弱逞強［5］。抱拳禮于1986年全國武術比賽上首次由競賽規則明文規定使用，要求運動員向裁判長施抱拳禮，裁判長以抱拳禮相還。

2.1.4在動作術語方面

傳統武術套路中動作的名稱富含深厚的民族特色和文化底蘊。仿生類動作，如白鶴亮翅、鷂子入林、燕子抄水等；還有借用文學典故而命名的動作，如將“弓步前指”說成“羿射九日”，“仙人指路”代替“弓步持劍前刺”，不說“腕花翻身坐盤刺劍”而說“走馬臥槽”。這些名稱不僅體現了武術的情趣，還具有非常深厚的傳統文化的內涵。此外，一些武術動作名稱還會給人另外一種意境，如蒼鷹捕食給人一種威猛雄健的感覺，白猿獻果給人以機敏靈活，輕松活潑的樂趣。武術名稱不僅使套路有了藝術性的生氣，而且使人感受到中華傳統文化神秘而又濃郁的美感。

在競技武術套路發展之初，這樣的名字尚且存在。武術動作術語的簡化可以讓人們簡潔、明了的去理解動作，如“弓步持劍前刺”，人們單從名稱就可以大體知道這個動作路線了。如果說成“仙人指路”就有點太抽象，簡單明了的動作術語似乎更有利于武術的推廣。但是“仙人指路”之類的名稱是老前輩在結合中國的傳統文化和動作特點的基礎上形成的，也正是這些名稱才使得武術動作具有了生機和活力，增添了中華武術的民族特色，我們要甄別對待，如果一味的簡單化，那么武術所包含的中國傳統文化也將受損于無形。

2.1.5服飾方面

當今武術套路服飾多采用的是絲綢類布料，這與中國是“絲綢古國”存在很大的關系。在服飾的設計方面，多采用了漢代和清代服飾設計的風格。漢代服飾的特點是腰身一般裹得很緊，為使盤繞的衣襟不至于松散，特加一條絲帶系扎在腰間，（腰帶）；男子所穿的褲子，褲襠極淺，也沒有褲腰，褲管肥大（燈籠褲）。清代服飾的特點是：高領、對襟、斜襟、兩旁開叉［6］。武術服飾的這種獨特設計還在一定程度上烘托或者熏染了武術的“剛柔相濟”、“天人合一”等一系列矛盾運動，特別是太極拳、形意拳和八卦掌等的服飾。練武時穿著比體形寬大的服飾，衣隨身動，氣勢磅礴，影隨靈動，舒展飄遙。就審美效果來看，使得武術服飾具有一種神秘、內斂的審美效果，這正好符合了武術的神秘性和注重內涵的文化特征。

如今武術服飾傾向主要表現為：將追求個性、隨意、審美、自由及創新放到首位。隨著競技武術套路向“高、難、美、新”方向的發展，技術動作的難度和復雜程度得到了空前的提高，練武者在練習長拳特別是槍、刀、棍、劍類套路時，肥碩寬大的武術服飾影響了技術動作的完成。因此，現在大多數都以“短袖”或“半袖”上衣取代了傳統的“長袖”上衣。在顏色搭配和款式圖案等方面也進行改進，這對于武術服飾藝術的發展和突破是有一定的積極意義。武術服飾可以在保持民族特色的基礎上吸收一些現代化的元素，以更好的點綴我們的武術服飾。但不管武術服飾怎么發展，都應自始至終地既體現出一定的時代特征，又顯現出濃郁的中華民族特色。

2.2競技武術套路中隱性民族特色分析

2.2.1內外兼修方面

1）在倫理道德方面。中華武術萌生于人類同惡劣的自然環境相抗爭、求生產的社會歷史背景中，發展與尖銳復雜的階級矛盾和民族矛盾的客觀條件下。作為一種自由使用的激烈的斗爭手段，為阻止不必要的流血傷亡和社會動蕩，追求安寧、穩定的中華先人們以中華傳統文化的倫理思想來規范和指導武術行為。武德濃縮了儒家的“仁義禮智信，溫良謙簡讓”核心思想，武家授徒主張擇人從嚴，看好習武之人的品德素質，不隨便把技術傳給那些品德低劣之人。講究“學拳宜以德行為先”、“學拳宜以涵養為本”，“未曾習武先學禮，未曾習武先習德”，始終把武德列為習武教武的先決條件。“教武育人”貫徹在武術教習全過程中。在與人格斗時，要先禮后兵，盡量以德服人。在對抗性競技方面對榮譽和勝利的追求以精湛的技藝和高尚的品格為基礎。從仁愛出發，把“爭”納入“禮”的范疇，競賽主張“點到為止”，切磋技藝，交流感情，以武會友。

2）“內練”和“外練”。拳諺云“內練一口氣，外練筋骨皮”；長拳技法所講究的“手眼身法步，精神氣力功”；體現了這種內練和外練相結合的思想［7］。武術所注重的內練和外練相結合的整體修煉方法還和我國的中醫有著密切的關系，“拳起于易，理成于醫”。中醫理論把人體視為一個臟腑、表里器官有機聯系和作用著的整體，把形體和精神視為互相聯系著和作用著的整體。認為精、氣、神為人身三寶。精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健。練功要求內外三合：“手與足合，肘與膝合，肩與胯合”；“心與意合，意與氣合，氣與力合”。構成了武術內與外、形與神相互聯系、相互制約、相互滲透的整體訓練方法。

西方競技體育追求“更高、更快、更強”奧林匹克精神，其往往注重外在的東西，例如速度、力量等，目的是最大限度的發揮人體的潛能，挑戰人體的生理極限，以取得比賽的勝利。競技武術套路“高、難、美、新”的發展方向就是受到西方競技體育的影響。競技武術套路受到比賽規則的制約，因為有規則就要有評分標準，外在的東西可以用標準去評價，而內在的東西卻很難判斷，也許此故，競技化了的武術套路才慢慢淡化了這些“內在”的修養。武術所要求的不僅僅是“外”，而是既重“外”又重“內”的整體修練方式，也正因武術所注重的“內練”，所注重的“精、氣、神”，才使得武術更加具有魅力，更加具有民族特色。

3）形神兼備方面。形與神的問題不僅是一個技術問題，它原是中國傳統哲學中的重要范疇。張立文先生說：“形與神范疇是中國哲學范疇系統中由天道部分向人道部分演變的關節點。”形與神的涵義之一是“形與神是指形體與精神”。“形體就是身體和身體所具有的感覺器官等等。精神是指人的意識活動，是由心的思維器官所產生的機能以及客觀世界的主觀映像”［8］。后來在許多不同的中國傳統文化領域里都以形神兼備作為要旨，武術也必然從中吸收了營養，形神兼備是中國傳統文化特點在武術中的反映。

中國傳統哲學強調人與自然的統一、和諧，西方哲學強調人與自然的對立、斗爭；中國人重內、重合。中國武術之所以重視形神兼備，重視內練和外練想結合，都是中國的哲理在拳理中的反映。影響競技武術套路運動員“形神兼備”的方面有很多，例如在平時的訓練中缺乏對運動員動作技擊性的重視，運動員只知其“形”，而不知“神”在何處，只是知道這一拳一腿做到什么位置是標準，怎樣做才能不扣分，卻不知其實際的功用，在所難免的也就削減了動作的“神”。再如動作的技術風格，如果運動員對某一拳種的技術風格不是很了解，或者說對這一拳種所蘊含的哲理不是很清楚的話，那么在動作的演練上必然就會失“神”。

2.2.3思維方式方面

中國文化強調整體的思維方式，即在對對立統一這個宇宙根本規律的把握上，更注重對立面的統一和協同，強調從統一的角度去觀察事物，強調事物的整體性和過程性，這是中國傳統哲學天道觀的重要特點。張岱年、程宜山先生說：“所謂重整體，就是強調要從統一的角度去觀察事物。強調宇宙的整體性和過程性，是中國傳統哲學的天道觀的重要特點，把這種觀點運用到方法論上，就成了整體思維”［9］。這種思維方式在武術中就表現為既注重每一個動作的規格和細節，又更注重單個動作與單個動作之間的銜接，全套動作演練的功力和起始，動作的銜接要順暢，全套的演練要氣韻生動、氣勢連貫、一氣呵成，表現出整體上氣韻生動。王宗岳說太極拳“如長江大海，滔滔不絕也”，正體現了武術所要求的注重整體的思維方式。所以武術套路從整體上、從演練的整個過程去評價習練者的技藝優劣是非常重要的。然而武術的這種整體觀缺日漸遭到了破壞。如一味的追求難度導致了套路編排結構不合理，前重后輕。近幾年的比賽中運動員一般都將難度動作集中編排在一段和二段中，這樣，一段和二段幾乎全部被難度動作所充滿。這種高密度的難度動作堆積直接破壞了全套動作的結構，違反了藝術價值編排的要求。另外，運動員為了完成難度動作，動作之間出現較長時間的停頓以及難度動作與動作之間銜接的不和諧，如有的運動員為了完成難度動作而停頓3s以上然后跑很多步后再做難度動作，就像自由體操中的助跑動作，類似這樣的地方就與武術所要求的“注重整體的思維方式”顯得有點不和諧了。

3　結論

1）通過對競技武術套路顯性民族特色分析發現：競技武術套路在武術所具有的獨特的技擊性方面有所淡化；在強化國際競賽套路的同時忽略了其他民族特色拳種的發展；對武術傳統禮儀的繼承和發展的重視程度不夠；對具有民族特色的動作術語方面繼承不夠；武術服飾的發展可以現代化，但必須在保持民族特色的基礎上發展；在保持現有競技武術套路器械的基礎上應該推廣或者說挖掘更多具有民族特色的器械套路。2）通過對競技武術套路隱性民族特色分析發現：新形勢下對武德的教育或者說重視程度不夠；在以爭金奪銀為目的的大環境的影響下，對競技武術套路運動員的“內練”和“形神兼備”的教育或者說重視不夠；在競賽規則和競技武術套路發展方向的引導之下，過多的難度動作在很大程度上影響了武術所要求的“注重整體的思維方式”。3）在競技武術套路發展道路上要確保競技武術套路的民族特色的首位性；確保競技武術套路國際化傳播過程中的整體性。4）要批判地繼承傳統武術的民族特色；要加大對武術民族特色的宣傳和推廣力度，途徑主要有：加強競技武術套路運動員對武術的民族特色意識的培養、利用多種傳播媒介宣傳武術的民族特色。5）要保持武術內外兼修的運動特點；要正確面對競技武術套路發展過程中的規則問題；要加大對競技武術套路的宣傳和推廣力度，一方面要注重自身技術體系的發展，另一方面要積極借鑒吸取外國傳統體育項目國際化推廣的經驗和教訓。

［1］孫自立.傳統武術與競技武術差異之比較［J］.湖北體育科技，2002 （3）.

［2］邱丕相.中國武術教程（上）［M］.北京：人民體育出版社，2004.

［3］李成銀.武術的民族性與世界性［J］.山東體育學院學報，1996（2）.

［4］溫力.中國武術概論［M］.北京：人們體育出版社，2005.

［5］馮慶雨.武德教育對促進青少年健康成長的內驅力研究［J］.體育科技文獻通報，2015（3）.

［6］江平.服裝簡史［M］.北京：中國紡織出版社，2002.

［7］溫力.武術的內外兼修和它的中國傳統哲學基礎［M］.人民體育出版社，1990.

［8］張立文.中國哲學范疇發展史（天道篇）［M］.北京：中國人們大學出版社，1988.

［9］張岱年，程宜山.中國文化與文化爭論［M］.北京：中國人民大學出版社，1990.

Study on the National Characteristics of Competitive Wushu Routine

FENG Qingyu

Bythemethodsofliterature，comparativeanalysis，fromtheperspectiveofexplicitandimplicitaspectsof ethnic characteristics，the paper aims to provide reference for the benign development of competitive wushu.The results show that the in dominant aspect，the effect of competitive wushu fade；at the same time of strengthening international competition routines，it ignores the development of other national characteristics；the inheritance of movements of traditional wushu etiquette and terms is not enough；martial arts clothing needs to maintain national characteristics based on modern improvements；the existing competitive wushu instrument type is single.Stealth，under the new situation of wushu education heavy enough view；in the“gold medal first”environment，the competitive wushu athletes“in practice”and“xingshenjianbei”education has not enough emphasis；the rules of competition and the developing direction of athletics wushu，---too much difficulty movement，to a large extent，affecttherequiredbythemartialarts“holisticwayofthinking”.

Wushu competition；National characteristics

G852

A

1003-983X（2015）10-0874-03

2015-05-03

馮慶雨（1980-），男，河南南陽人，碩士，講師，研究方向：社會體育、武術文化.

河南工業職業技術學院，河南 南陽473000

Henan Polytechnic Institute，Nanyang Henan，473000