延遲哲學之下的大學生活：關聯與啟示

延遲哲學之下的大學生活：關聯與啟示

劉星冉

（東北大學馬克思主義學院，遼寧沈陽110004）

摘要：隨著我國高等教育獲得長足的發展，高校學生的大學生活表現出一些新狀況、新特點；對這些現象進行延遲哲學視角下的學理審視和實踐分析似乎尤顯必要。延遲哲學與現時大學生活存在著三種關聯：快樂延遲的哲理和時間特點應該可以用來解釋和引導大學生正確處理眼前物質享受與遠大理想之間的關系；幸福延遲的哲理和時間特點則可以引導大學生正確處理現階段基礎性、實踐性技能的獲得與完成長遠學習目之間的關系；如若要處理好事務性、社會性的交際活動與人生正向品質養成之間的事情。從時效上講此種關系應用滿足延遲的哲理來調節心理。

關鍵詞：延遲哲學、大學生活、關聯

一、現時大學生活的諸種狀況與特點

世紀之交以來，我國高等教育事業獲得了跨越式的發展、經過增加高等學校的數量和擴大招生規模等政策措施，高等教育基本實現了從精英教育向大眾教育的初步轉變，也取得了為世人矚目的顯著成績，這些成績表現在高等教育的毛入學率、在校生規模和高等學校數量等諸多指標的顯著提高上面。然而實踐研究和公眾觀察的普遍觀點是新時期大眾教育政策理念之下的大學生活相較我國高等教育歷史與國際高等教育而言，都表現出新的狀況。在現時的大學生身上不同程度的體現著下列非質性特點：（1）學習上的急于奏效的功利觀；“不再認可獲取成功需要付出巨大努力的價值觀”；[1]（2）生活上重利益享受輕人際禮儀；（3）境界和胸懷上重現時歡樂輕長遠目標。綜合的來看，現時的高校校園，注重眼前生活；看中現時享受，忽視長遠利益“崇尚即時享受,不延遲享樂,不為了將來不確定的幸福而犧牲現在的幸福”。[2]顯然，這些狀況和特點并不能真正反映現時大學生活的本質，而在師長和社會輿論的一般印象中，當代大學生應該是一個蓬勃向上的青春族群，在他們身上應該體現著擁有遠大而美好的事業理想；敢于憧憬和追求幸福的未來生活；腳踏實地、不懈努力；不畏困難、熱愛學習、沉著穩重、堅強謙虛、團結樂觀。

對于大學生活之上述現象及種種現時表現與應然的反差，給予一定的人生哲學的理性分析和引導似乎尤顯必要和具有實踐的意義。而延遲哲學應該是一個合理與得體的分析進路。經過一段時期的大學生活之實際體驗，并結合學習之余的校園觀察，是文以為對延遲哲學與大學生活之間的關聯研究。在當下確有理論和實踐的雙重必要。

二、哲學學理中的延遲與延遲現象

人們對延遲的學理研究最早起始于1970年代，“是20世紀70年代提出的一個新的心理學概念,作為個體的一種人格特質,它反映了個體甘愿為更有價值的長遠結果而放棄即時滿足的抉擇取向。這種心理現象與個體的認知、人格和未來的各種成就有著密切的關系”。[3]可以看出那時人們是把延遲作為一個單純的心理現象來加以研究的，,延遲的基本涵義是指個體甘愿為更有價值的長遠結果或長期目標而放棄即時的、眼前的滿足、快樂和幸福的抉擇取向。隨著理論和實踐的發展，在社會學和社會心理學領域延遲和延遲現象也引起了人們越來越多的關注。透過相關學人的研究，可以發現，延遲作為人格中自我控制的一個部分,是自制力和心理成熟的表現。延遲不僅是自我控制的核心成分和最重要的技能,也是社會角色扮演、融入社會生活和情緒調節的重要成分,更是伴隨人終生的一種基本的、積極的人格變量。

而在生活世界和人生旅程中，人們一般也會經歷種種延遲現象，這既是一種心理現象也是一種普遍的社會現象，它大體可具體分為幸福延遲、滿足延遲和快樂延遲，普通的社會人一般都會在一生的生活實踐中，自覺不自覺地經歷這些延遲現象，因為“良好的延遲滿足能力可以幫助我們在工作和學習中取得更大的成就”，[3]或三種延遲的經歷同時具備，或在某一歷史時期只經歷其中之一，社會實踐表明，一個成功的人士，一個成熟的社會人，在其人生和社會事務中都會恰當的運用這些延遲，這樣做，既是一個之人生策略；也是成功的表現。

在中國的語境氛圍和歷史傳統中，有許多關于三種延遲的社會現象和生活例子。

如，快樂延遲最明顯的例子是，先天下之優而憂，后天下之樂而樂，美酒痛飲黃龍時，誰笑在最后誰笑得最好，待到勝利的那一天我們再相逢，何當共剪西窗燭再話巴山夜雨時等，可以看出，以上快樂延遲的共同境界是為明天的快樂，作事業準備、作隱忍延遲，當然也有深恐樂極生悲后怕因素在里面。

幸福延遲的生活表現是，忽聞天降喜訊的鎮定，親人相遇中的矜持，等待預定捷報中的平靜，等，都屬于幸福延遲現象，在這些現象中，無疑的是，延遲者本身是幸福的，但是，怕別人說自己喜形于色，遇大事無靜氣，對自己的形象和人際關系不利。

滿足延遲，成功之后的謙虛，面對贊許時的自謙等，都是滿足延遲的實際表現，目的在于唯恐別人說自己，驕傲使人落后，尾巴翹上天，一有成績就了不起等。

在三個延遲中，快樂延遲具有預設性或不確定性，延遲所需的時間一般比較長。對應延遲者的延遲心理或行為表現也具有等待性，或不確定性，延遲者必須做到延遲，因為一切尚

未確定；大多數此類延遲者因此也往往具“善處小人、善處平庸隱忍等待、艱苦支撐”的人生品質，而在較長時期的對預設幸福的等待（延遲）過程中，有時延遲者全憑信念支撐著自己。如，王寶釧用“十八年窯洞苦”換來“薛仁貴糟糠之妻不下堂”；1980年代初女排姐妹用無數個淚水與汗水相連的日日夜夜終于換來世界杯五連冠的輝煌也最終以“振興中華”的時代標識而影響一個民族。

滿足延遲具有現實性或繼承性，對應延遲者在心理或行為表現上，實際上只需要做出一種大眾認可的姿態即可，即所謂的“回身就關起門來笑”，直觀來看，滿足延遲所需的時間最短，延遲者做到延遲的努力和難度一般不是很大；而幸福延遲在等待時間上則處于上述兩種延遲之間。此時的幸福在定與未定之間，延遲者面對突如其來的幸福現象與喜訊，現實上感覺激動人心、不能自已；在心理上卻寧愿信其有不愿信其無。與之對應，在眾人面前的表現只能是平靜、矜持的策略性方式，所需時間不是很長，在時效上一般以讓人感到沒有什么明顯異樣為原則。

三、啟示

通過對現時大學生活的實際簡介，及對延遲現象的學理與實踐分析。可以發現，從社會生活的整體角度看延遲是一種心理和社會現象；若從個人生活策略的道路來觀察，則延遲又具有人生策略的指導意義，也有中國儒家思想的隱忍智慧在其中。他對大學生活的學理與實踐啟示應該是如下幾點：

其一，在物質生活、當前利益與遠大理想之間；中國的語境氛圍和歷史傳統中的諸多格言警句確實很適用現時大學生活的此種現象，大多也包含有快樂延遲的必要性之豐富的社會哲理。這類警句有，生于憂患、死于安樂，人無遠慮、必有近憂，等待。講的就是現實的快樂與長遠幸福之間的長時期的時間距離及相輔相成的辯證關系；在大學生活中，如遇此類生活問題應經常借用快樂延遲的哲理以自勉。

其二，在基礎性技能性活動與學習目標之間；基礎性技能屬于短期內可以確定的學習目標、而此時長遠的學習目標尚未達成，根據學習生活的這種定尤未定狀況，個體一方面應為現時的成績而激動（歡喜）這對自己也是心理上的另一種獎勵，同時還要保持心理上的平靜，以獲取大眾的心理認可。以備長期學習目標的實現。在大學生活中當面對這種情景時應及時用幸福延遲的哲理和時間機制來調節。

其三，在事務性、社會性的交際活動與人生正向品質養成之間。此種問題的實質是社會生活中的自制力養成問題：其基本要求為，每遇大事（好事、喜事）有靜氣、舉重若輕、沉得住氣、不動聲色。從時效上講此種關系適用于滿足延遲的哲理來調節心理。

四、結語

總之，新時期以來，我國高等教育獲得了長足的發展，與之相隨的是，現時高校學生的大學生活表現出一些新狀況、新特點；這些現象表現為：（1）學習上的急于奏效的功利觀；“不再認可獲取成功需要付出巨大努力的價值觀”；（2）生活上重利益享受輕人際禮儀；（3）境界和胸懷上重現時歡樂輕長遠目標。注重眼前生活；看中現時享受，忽視長遠利益“崇尚即時享受,不延遲享樂,不為了將來不確定的幸福而犧牲現在的幸福”。對這些現象進行延遲哲學視角下的分析發現。延遲哲學與現時大學生活存在著三種關聯：快樂延遲的哲理和時間特點應該可以用來解釋和引導大學生正確處理眼前物質享受與遠大理想之間的關系；幸福延遲的哲理和時間特點則可以引導大學生正確處理現階段基礎性、實踐性技能的獲得與完成長遠學習目之間的關系；如若要處理好事務性、社會性的交際活動與人生正向品質養成之間的事情。從時效上講此種關系應用滿足延遲的哲理來調節心理。

參考文獻：

[1]韋永瓊.后現代幸福觀對現代教育的挑戰[J].黑龍江高教研究，2008，（9）：10.

[2]韋永瓊.后現代幸福觀對現代教育的挑戰[J].黑龍江高教研究，2008，（9）：9.

[3]張弘毅，張雷.學業延遲滿足：延遲滿足研究的新領域[J].許昌學院學報，2009，（4）：137.