詩詞中的隱喻認知研究

周海鴻

（合肥師范學院 大學英語教學部，安徽 合肥230001）

隱喻是“人類認識事物，建立概念系統的一條必由之路。”[1]研究者以詩學領域為切入點探討隱喻的原理和特征，并最終追尋人類語言、思維問題的核心。本文從認知角度北宋詞人蘇軾的代表作《水調歌頭·明月幾時有》，并在此基礎上探討兩個問題：（1）隱喻的運用對詩歌情感的表達起著什么樣的作用？（2）詩歌隱喻包含詩性隱喻和概念隱喻兩種類型，它們的關系如何？

一、文獻綜述

（一）西方隱喻研究

隱喻是詩歌的生命原則。西方對于詩學隱喻的研究可以追溯到亞里士多德時期。他認為，隱喻只能用于詩歌中，是添加在語言上的一種修辭手段。而興起于18世紀的浪漫主義隱喻觀則強調隱喻與語言的本質聯系，隱喻增強了語言特有的活動，并創造著新的現實。[2]人們的語言具有活生生的隱喻性，其中蘊含之渾整思想的畫面逐漸凝固為思維符號，而詩人的任務就是刷新這種老化的語言。[2]20世紀50年代，隱喻研究進入繁榮時期。Lakoff和Turner在《超過冷靜理性：詩性隱喻分析指南》一書中采用解剖麻雀的方法分析Emily Dickison的詩歌作品，認為詩性隱喻是在基本隱喻基礎上建立的，將詩性隱喻完全納入概念隱喻的理論框架，體現了隱喻在認知領域的發展。

（二）中國隱喻研究

隱喻詩學研究在中國的發展分為三個階段：第一是起步階段，兩漢時期，學者們從倫理詩學及政治修辭高度研究隱喻。文學家劉勰，一方面肯定了政治修辭的作用。當時社會強大政治壓力使人非常關注如何借助隱喻等方法做到避免“直告”，以免招致禍端；另一方面從文學角度重新闡釋了“比興”的概念，突破了政治修辭的限制，注重從文學本身探究隱喻的特性和作用，從此中國的隱喻詩學研究便從修辭學中分離出來。

第二是蓬勃發展階段，主要是隋唐至宋代。隋朝時，隋文帝提倡“文翰實錄”，屢禁不止的讖緯之學此時遭遇毀滅性的打擊，但也激活了“文以載道”的復古思潮，于是“以禪喻詩”的隱喻詩學傳統應運而生。安史之亂以后，社會局面日趨穩定，政治修辭不再是隱喻詩學研究的重心。人們開始單純的追求隱喻的美學價值，如“境”，“興趣”之說等。“境”說的提出者王昌齡說過：“夫置意作詩，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。”后來的學者進一步發展這一說法，陸續提出了“詩境”“取境”“境生于象外”等觀點。[3]自此，虛幻的“境界”“意境”等概念便有了隱喻這個安身處。[2]

最后，宋代以后的隱喻詩學研究大多是在前人的基礎上加以擴充，發展。雖然對“境界”“興趣”之說的闡述也頗有新意，但終究未能突破前人的藩籬而器局曰蹙。

二、《水調歌頭·明月幾時有》的認知解讀

《水調歌頭·明月幾時有》是北宋詞人蘇軾中秋賞月，對景生情，對月懷人之作。

首句是“明月幾時有？把酒問青天。”中秋賞月時中國自古以來的風俗。月圓之夜，一家人圍坐在月下，一邊賞明月，一邊慶團圓，席間觥籌交錯，歡聲笑語，好不愜意！可是孤身一人的蘇軾，只能月下獨酌，百無聊賴之際便開始思索明月的起源問題。表面上，詞人似乎是在贊嘆中秋的美景，造化的巧妙。但實際上，對當時已屆不惑之年，但仍然在遠離京都之地——密州任太守的蘇軾來說，這一問又別有寓意。月亮是銀白色的，而中秋節的月亮又是一年之中最白最亮的。有這樣一個隱喻：有道德是白，無道德是黑。它是從“亮是好，暗是壞”演化而來。亮代表著光明，高尚的品德，喻指廣博的學識，高潔的品德。因為“知道即是看見”，越是明亮的地方看到的東西越多，那么知道的自然也就越多。于是便有了“高風亮節”這樣的成語。因此，詞人在這里以“明月”喻“能報效朝廷的棟梁之才”，表面上是問明月何時才會存于天地之間，實際上是問有志之士何時才會出現。詞人感慨：天上明月年年如約升起，人間志士卻不知身在何方。面對此情此景，他只有“把酒問青天”，一醉方休。

下一句“不知天上宮闕，今夕是何年？”人間時至中秋，那么天上又該當何年呢？生活中我們常常用某個標志性的建筑物來指代特定的機構，比如：說起“中南海”，我們自然想到中國中央政府；提起“白宮”會想到美國總統。于是有了這樣一個隱喻“機構是建筑”。句中的“宮闕”一詞則很容易讓人聯想到皇帝，封建制度等等。詞人想象在遙遠的天上也有一個如人間一般的朝廷。現實中的朝廷冷酷無情，官場爾虞我詐，已經讓詞人空有滿腔熱忱，卻苦于報國無門。心灰意冷之際，他轉而想到了天上的那個朝廷，不知此時那里是何景象。一年有四季：春天是萬物復蘇，充滿盎然生機；夏天則是蓬勃發展，欣欣向榮；秋天又是綠樹凋零，枯葉紛飛；冬天意味著凋謝枯萎，一切終結。“一個朝代就是一年”。每一個朝代都會經歷開創，發展，衰退，終結四個階段，循環往復。從年歷時間上來說，時值中秋；從北宋朝廷的發展狀況來看，處于暮秋衰敗之時。因為當時社會矛盾日益激化，內憂外患加劇，人民生活日趨貧困，再加上官場黑暗，像蘇軾這樣的有志之士有心救國卻壯志難酬，于是便萌生了登天入仕的想法，希望自己的滿腔抱負能夠在天上的朝廷得以施展。

“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”有了登天入仕的想法，詞人便欲“乘風”而上，但又怕月宮的高寒會令其難以忍受。這里自然界的“風”成為一種交通工具。“輕是向上，重則往下”。由于重力的作用，輕的東西，像羽毛之類的，會往上飄；而重的東西，像石頭等，會往下墜。詞人想要“登天”，選擇可以在天地間來去自如的“風”作為交通工具再合適不過了。另外，“高則寡，低則眾”。就像自然界中的食物鏈一樣，鏈上位置越高的動物，數量越少；位置越低的，則數量越多。所以，“高”意味著數量少，數量少則給人蕭條、荒涼之感，不免心生寒意，使得詞人對天上的“瓊樓玉宇”望而卻步，慢慢拋開了“登天”的念頭。

上闋結尾兩句“起舞弄清影，何似在人間。”想到天上月宮的高寒，詞人又覺得人間亦不亞于天上。在人間還可以對月起舞，有影相隨。于是他進一步堅定了維持現狀的想法。這一點從詩句中“清”字的使用上得到很好的體現。對月起舞，銀白色的月光照射出的人影呈現出一種淡淡的淺白色，好似一泓清泉，清澈透明。“清則簡單，混則復雜。”清澈的湖水，一眼見底，其中的任何東西都一目了然，簡單直接；混濁的湖水則容易魚目混雜，無法一眼看透，復雜多變。做人亦如此。現在詞人雖然偏居一隅，無法在朝中施展抱負，大展鴻圖，但他并不悲觀失望。拋開了“登天入仕”的念頭，他回到現實，安于當下對月起舞，有影相隨的簡單生活。這并不是詞人回到原點的循環，而是一種超脫的回歸。

“轉朱閣，低綺戶，照無眠。”上闋的最后，詞人放棄了“登天入仕”的想法，回到了人間，回到了現實。于是下闋開始，詞人便從當下之景寫起。靜態的景物是太守府中的“朱閣”，“綺戶”，而“轉”“低”“照”三字突出了中秋之月初升，高掛，下落緩緩運行的動態之美。月亮從天邊緩緩升起，然后慢慢開始傾斜，月光灑在朱紅色的樓閣上，又低低的爬進了雕花的門窗，照在心緒激蕩，難以成眠的人身上。這里，月亮的起起落落不免讓詞人想起了自己起起伏伏的人生經歷，于是有了“人生如月”的隱喻。蘇軾出身于一個下層的知識分子家庭，家境一般，后來與弟弟蘇轍同榜中了進士。他也曾仕途得意，入三等，任大理評事，簽書鳳翔府判官。后來卷入了新舊黨派的政治斗爭中，他被迫要求外流，一貶再貶，從此便郁郁不得志。看著月亮的起落，想起自己的坎坷經歷，想著自己無法施展的抱負，想起自己偏安一隅、遠離朝堂的苦悶，詞人何以成眠呢？這與下文中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”一句的寓意有異曲同工之妙。

“不應有恨，何時長向別時圓？”中秋月圓之夜，應該是人月兩團圓的時候。可親人無法相伴身邊，這是多么遺憾，傷感的事情啊！詞人無處發泄心中煩悶，便無理的埋怨月亮。為什么偏偏在人們傷心離別的時候才圓呢？詞人的心境與當下之景形成了強烈的反差，憑添了幾分愁緒。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人生本就并非一路坦途，有起有落，就像月亮并不總是這么明亮，圓滿。這里延續了前文“人生如月”的隱喻。一方面，月有四時變化，人亦有旦夕禍福，生活中的大起大落也是司空見慣的。此時詞人跳出了矛盾的漩渦，放下苦悶的心情，變得更加達觀，超然；另一方面，月亮不斷經歷著“新月—滿月—再新月”的過程，因此它的每一個具體狀態都是暫時的。人生亦然。暫時的離別并不代表永遠的分離；暫時的失意并不意味著永遠的落魄。盡管當下在仕途上遭受了一些挫折，但詞人對未來依然充滿信心，并且始終相信，總有一天他會歸朝，施展抱負和才華，他終將會迎來屬于自己的“滿月”。

最后一句“但愿人長久，千里共嬋娟”，表達了詞人的美好愿望。他希望人人都能跳出輪回，健康長壽；分離的人能突破空間的限制，一起欣賞這迷人的月色。“嬋娟”是古代美女的代名詞，這里是特指住在廣寒宮中的嫦娥，用來指代月宮。這是用“某個事物突出的，或者具有代表性的部分指代其整體”的隱喻手法，表達了詞人對未來的美好期望。

三、思考與結論

人類的情感世界極其復雜微妙，古人早就發現了“文”和“意”的矛盾。西晉文學家陸機說過：“恒患意不稱物，文不建意，蓋非知之難，能之難也。”于是隱喻手法應運而生。人們借助感性形象，景象，物象抒發作者的情思感懷，將難以言表的情感寄托在看得見，摸得著的物體或景象上，構建隱喻性的意象，表達朦朧深遠的內在的思想和意義。

隱喻的形成既植根于生活，又不局限于生活。據此隱喻大致可歸為兩類：首先是概念隱喻，又叫常規隱喻。它們以一些基本的生活常識或者常見的自然現象為理據建立。如本詞中隱含的“輕是往上，重則向下”就是建立在客觀自然現象基礎之上，體現了人類對于世界的普遍認知。

可文學創作如果總是用最熟悉的詞，雖然清晰卻易落入俗套，難以激起讀者的興趣。于是便有了“詩性隱喻”。隱喻以本體和喻體的相似性為基礎。在延續概念隱喻相似性的前提下，作者可以根據需要，替換原來的本體或喻體，產生新穎驚奇之效，給人耳目一新的感覺。例如文中的“人生如月亮”，就是從概念隱喻“人生是一條路”延續而來。詞人用“月亮”替換了原本的喻體“路”。一方面，月亮的陰晴圓缺可以喻指人生的起伏，相似性的延續保證了這一隱喻的可行性；另一方面，也應了眼前之景，產生情景交融的藝術效果。這些隱喻雖然打上了“蘇軾風格”的烙印，但仍建立在概念隱喻的基礎上。常規隱喻是人類早期對世界的認知方式在語言中的體現，而詩性隱喻體現了詞人的獨特魅力，是詞人個人的印記。兩者相互依存，缺一不可。

[1]束定芳.隱喻學研究[M].上海：上海外語教育出版社，2000.

[2]張沛.隱喻的生命[M].北京：北京大學出版社，2004.

[3]羅根澤.中國文學批評史[M].上海：上海古籍出版社，1984.