《新民主主義論》面向“中國問題”的研究方法分析

馮思淇

（中共中央黨校，北京100091）

·馬克思主義研究·

《新民主主義論》面向“中國問題”的研究方法分析

馮思淇

（中共中央黨校，北京100091）

面向中國問題是馬克思主義中國化的傳統。在《新民主主義論》一文中，毛澤東同志運用馬克思主義科學的方法論，深入分析中國革命的歷史和現實，科學總結了鴉片戰爭以后，特別是中國共產黨成立以后中國革命的經驗教訓，揭示了中國革命的道路和規律，回答了當時中國面臨的迫切問題。具體運用了一切從實際出發的方法、史論結合的方法、階級分析的方法、比較研究的方法，為馬克思主義中國化研究樹立了典范，對全面深化改革亦具有指導意義。

毛澤東思想；新民主主義；問題意識；方法論

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2015.02.008

一、面向問題是馬克思主義中國化的傳統

“問題是時代的格言”［1］（P203），理論創新和實踐發展的過程就是對時代問題的回應。馬克思主義的發展與問題相生相伴，將問題作為自己的研究對象，馬克思想回答的問題是如何破除資本對人的異化，列寧和毛澤東想回答的問題是在經濟文化落后的國家如何取得革命成功和如何建設社會主義，中國特色社會主義想回答的問題是在中國這樣人口多底子薄的東方大國建設什么樣的社會主義、怎樣建設社會主義。可見，面向問題是馬克思主義的傳統。

中國共產黨是一個有著強烈問題意識的黨，是善于提出問題、勇于面對問題、勤于分析問題和巧于解決問題的黨，一部黨史就是一部解決問題的歷史。毛澤東同志強調要用馬克思主義理論之“矢”去射中國革命問題之“的”，“為著解決中國革命的理論問題和策略問題”［2］（P801）而去從馬克思主義理論找立場、觀點和方法。習近平總書記同樣強調問題意識并直面問題，他說：“中國共產黨人干革命、搞建設、抓改革，從來都是為了解決中國的現實問題。可以說，改革是由問題倒逼而產生的，又在不斷解決問題中而深化。”［3］（P8）

問題就是矛盾，問題多種多樣，問題永遠不會終結，需要具體問題具體分析，具體問題具體解決。“解決中國問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和方法”［4］（P8）。中國化的馬克思主義是成功解決中國問題的主義，是具體化、民族化的馬克思主義，是與時俱進的、生機勃勃的馬克思主義，是毛澤東所說的“香的馬克思主義、活的馬克思主義。”

二、運用正確的研究方法是正確認識問題和解決問題的關鍵

（一）問題的提出

《新民主主義論》是反映毛澤東思想的經典之作，發表于1940年1月。1940年1月9日，毛澤東準備在陜甘寧邊區文化協會第一次代表大會上做演講，一開始擬題為《新民主主義的政治與新民主義的文化》，1940年2月15日載于在延安出版的《中國文化》創刊號，同年2月20日在延安出版的《解放》第98、99期合刊登載時，題目被改為了《新民主主義論》。

毛澤東同志之所以寫這篇文章，是因為當時抗日戰爭進入戰略相持階段，國民黨中頑固派、投降派被日本侵略者一時的氣勢洶洶所嚇倒，再加上日本侵略者的政治誘降，他們便采取消極抗日、積極反共的政策，并大肆叫囂“一個主義、一個政黨、一個領袖”的謬論。在這種情況下，有識之士對抗日戰爭和中國革命的前途憂心忡忡，是走資本主義的道路，還是走社會主義的道路或是其他，于是，“中國向何處去”就成為當時人們最關心的問題。中國共產黨必須對此系統地表明自己的立場和觀點，要在全國人民面前旗幟鮮明地提出區別于其他政黨的政治主張，于是，毛澤東寫下了《新民主主義論》。

從邏輯架構上看，文章開門見山，明確提出了“中國向何處去”的問題，接著論述了中國的歷史特點，對中國革命的地位和性質做了科學判斷，進而從政治、經濟、文化方面分別闡述了黨的政策主張，并駁斥了一些錯誤觀點，最后總結了新民主主義的政治、經濟、文化三者的結合就是新民主主義共和國，這便是我們的目標，也是解決“中國向何處去”問題的答案。全文體現了作者強烈的問題意識，從提出問題到分析解決問題，思路清晰，邏輯嚴密，不僅澄清了各種錯誤認識，也統一了全黨思想。

毛澤東特別注重運用馬克思主義的立場、觀點和方法認識和解決中國問題，反對不顧具體實際地拘泥于教條和本本。他曾說：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準’的理論。不應當把他們的理論當作教條看待，而應當看作行動的指南。不應當只是學習馬克思列寧主義的詞句，而應當把它當作革命的科學來學習。不但應當了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實生活和革命經驗所得出的關于一般規律的結論，而且應當學習他們觀察問題和解決問題的立場和方法。”［5］（P533）本文從方法論角度切入，剖析毛澤東如何運用馬克思主義的方法提出了新民主主義論。

（二）分析問題的方法

1.一切從實際出發的方法

高壓噴射灌漿施工孔軸線布置在閘室前后齒墻及兩側岸墻下，為增加墻體厚度，各孔采用擺噴灌漿［1］，設計擺角23°。設計一序孔噴射板墻與軸線成20°，二序孔噴射板墻與軸線成160°，板墻平面呈140°交叉折線型［2］。高壓擺噴灌漿如圖1。

一切從實際出發的方法是馬克思主義辯證唯物主義最基本的方法論。中國共產黨人的理論、政策和策略必須從中國的實際出發，而不能從理論和主觀想象出發。恩格斯指出：“為了使社會主義變為科學，就必須首先把它置于現實的基礎之上。”［6］（P732）“現實的基礎”具體到中國，就是要基于中國具體條件去研究把握中國革命的規律。毛澤東指出：“我們不是空想家，我們不能離開當前的實際條件。”［7］（P684）毛澤東分析的邏輯起點是中國的社會性質，中國當時是一個半殖民地、半封建社會，這決定了中國革命的任務是反帝反封建，任務的完成應分為兩步走，一是民主主義革命，二是社會主義革命，兩者是連續性與階段性的統一，他指出：“革命的第一步、第一階段決不是也不能建立中國資產階級專政的資本主義的社會，而是要建立以中國無產階級為首領的中國各個革命階級聯合專政的新民主主義的社會，以完結其第一階段。然后，再使之發展到第二階段，以建立中國社會主義的社會。”［7］（P672）并同時指出：“兩個革命階段中，第一個為第二個準備條件，而兩個階段必須銜接，不容橫插一個資產階級專政的階段，這是正確的，這是馬克思主義的革命發展論”［7］（P685）。

一切從實際出發，還需要發揮人的主觀能動性，把尊重規律和發揮能動性結合起來才符合馬克思主義。毛澤東在文中提出了“能動的革命反映論”，注重發揮人的主觀能動性，能動地去認識世界和改造世界，人的活動的根本目的在于改造世界。他指出：“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟；而經濟是基礎，政治則是經濟的集中的表現。”［7］（P663-664）他借用馬克思的話：“從來的哲學家只是各式各樣地說明世界，但是重要的乃在于改造世界”。新民主主義的政治和文化，就是告訴世人路在何方，中國共產黨人的任務是如何把中國變成一個獨立富強文明的新中國，徹底改變受人欺辱的局面。

2.史論結合的方法

在《新民主主義論》中，毛澤東從文化戰線或思想戰線上、文化革命的統一戰線兩個方面來論述文化革命的歷史，史論結合、夾敘夾議，清晰地勾畫了文化斗爭的歷史，闡明了各個歷史階段的特征，明確了革命的性質、階段，正確分析了革命的步驟、依靠力量、動力、前途等問題。

第一，毛澤東把文化戰線或思想戰線的斗爭以“五四”為界分為了前后兩個歷史時期。在“五四”之前，“中國文化戰線上的斗爭，是資產階級的新文化和封建階級的舊文化的斗爭”，最終的結果是資產階級思想被“外國帝國主義的奴化思想和中國封建主義的復古思想的反動同盟”打退了，原因是中國舊的資產階級文化腐化無力以及帝國主義文化十分強勢。而在“五四”之后，是中國共產黨所領導的共產主義的文化思想與帝國主義、封建主義文化的斗爭。在這個時期，中國的無產階級和中國共產黨成為了新的文化生力軍，聯合世界革命中的一切同盟軍，向著帝國主義、封建主義文化展開了英勇的進攻，“其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動員之廣大，超過中國任何歷史時代”［7］（P698）。第二，毛澤東把文化革命的統一戰線分為四個時期，從1919年五四運動到1921年中國共產黨成立是第一個時期；從1921年到1927年大革命失敗是第二個時期；從1927年到1937年抗日戰爭爆發是第三個時期，1937年以來是第四個時期。在四個分期的基礎上分別論述了每個時期中階級的變化和黨的方針策略主張。通過歷史分析指明了革命斗爭的前途，指出“中國人民總是要勝利的”。此外，還對這段歷史做了評價：“全部中國史中，五四運動以后二十年的進步，不但賽過了以前的八十年，簡直賽過了以前的幾千年。假如再有二十年的功夫，中國的進步將到何地，不是可以想得到的嗎？”［7］（P703）可見當時毛澤東對革命的未來充滿了信心！

另外，毛澤東還更宏觀地界定了中國革命的歷史階段和性質。他以“十月革命”為標志，認為在此以前的中國資產階級民主主義革命屬于舊的世界資產階級民主主義革命的范疇，屬于舊的世界資產階級民主主義革命的一部分，此后的是屬于新的資產階級民主主義革命的范疇，在革命的陣線上，則屬于世界無產階級社會主義革命的一部分了。這個革命以資本主義國家的無產階級為主力軍，以殖民地半殖民地被壓迫民族為同盟軍，具體到中國革命，各革命階級在中國共產黨的領導下，形成了一個偉大的獨立的政治力量去反對本國封建主義和帝國主義，最終以建立社會主義為奮斗目標。

3.階級分析的方法

階級分析法是馬克思主義的基本方法論。毛澤東的絕大部分著作中這一方法體現得最多，運用得最嫻熟。他首先分析了工人階級在“五四”前后的變化，在“五四”之前，“中國無產階級還沒有當作一個覺悟了的獨立的階級力量登上政治的舞臺，還是當作小資產階級和資產階級的追隨者參加了革命。”［7］（P672）“五四”之后，中國無產階級在十月革命的影響下迅速成長，成為“中國資產階級民主革命的政治領導者”，提出了徹底的民主革命綱領和實行土地革命。對于其他作為革命參加者的階級，指出：“中國無產階級、農民、知識分子和其他小資產階級，乃是決定國家命運的基本勢力……他們必然要成為中華民主共和國的國家構成和政權構成的基本部分，而無產階級則是領導的力量。”［7］（P674-675）并接著指出，未來的共和國是國體和政體的統一，是各革命階級（工人階級、農民階級、小資產階級和民族資產階級）的聯合專政。其中，民族資產階級自身具有軟弱性和妥協性，大資產階級完全是反動的階級，是必須要消滅的階級。

4.比較研究的方法

毛澤東曾說過：“事物因比較而存在，因斗爭而發展。”比較研究法就是對物與物之間和人與人之間的相似性或相異程度的研究與判斷的方法，具體可以進行橫向和縱向比較、宏觀和微觀比較、定性和定量的比較等。這樣可以幫助人們更好地把握事物本質，揭示事物發展的規律。《新民主主義論》中的比較研究法在多處體現出來。

第一，新政治、新經濟、新文化與舊政治、舊經濟、舊文化的比較。毛澤東指出這一時期，“新的政治力量，新的經濟力量，新的文化力量，都是中國的革命力量，它們是反對舊政治舊經濟舊文化的”［7］（P695）。在政治方面，指出這一時期的民主既不是歐美式的民主，也不是蘇聯式的民主，是中國式的新民主主義的民主。國體上是各革命階級的聯合專政，政體是民主集中制。而以前的舊民主主義是資產階級欲建立的資產階級專政的國家。新民主主義經濟要實行“耕者有其田”和“平均地權”，在此基礎上發展各種合作經濟。實行“節制資本”和“平均地權”，決不能是“少數人所得而私”，決不能讓少數資本家少數地主“操縱國民生計”，決不能建立歐美式的資本主義社會，也決不能還是舊的半封建社會。新民主主義文化是民族的、科學的、大眾的，它不同于當時的帝國主義文化和半封建文化，不是替帝國主義和封建階級服務的，也不是含奴化思想的反動文化。具體說來，首先，新民主主義文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。另外還應大量吸收外國的進步文化和古代文化，反對那種不加分析批判的生吞活剝與形式主義吸收；其次，新民主主義文化是科學的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。對中國的古代文化要尊重歷史但不能頌古非今，應批判繼承發展；再次，新民主主義文化是大眾的，因而即是民主的：它應為全民族中百分之九十以上的工農勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化，而不是少數精英分子的文化。最后總結：人民大眾反帝反封建的新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。

第二，三民主義和共產主義的比較。兩者的相同點在于基本政綱相同。“新三民主義中的革命的民族主義、民權主義和民生主義這三個政治原則，同共產主義在中國民主革命階段的政綱基本上是相同的”［7］（P687-688），這是國共二黨合作的基礎。不同有三，一是民主革命階段上一部分綱領不相同。共產主義的全部民主革命綱領中有徹底實現人民權力、八小時工作制和徹底的土地革命綱領，三民主義則沒有。二是有無社會主義革命階段的不同。三是宇宙觀的不同。共產主義的宇宙觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義，三民主義的宇宙觀則是民生史觀，實質上是二元論或唯心論。四是革命的徹底性不同。

第三，舊三民主義與新三民主義的比較。舊三民主義的內容是民主，民權，民生；新三民主義提出了聯俄、聯共、扶助農工的三大政策。舊三民主義是中國舊民主主義革命的綱領。1924年1月，孫中山接受共產黨人的建議，在中國國民黨第一次全國代表大會上，對三民主義重新作了解釋，舊三民主義從此發展為新三民主義。新三民主義包含聯俄、聯共、扶助農工的三大政策和反對帝國主義、反對封建主義的綱領，是第一次國內革命戰爭時期中國共產黨同國民黨合作的政治基礎。舊三民主義主要反對滿洲貴族統治，沒有明確的反帝綱領；新三民主義增加了對外反帝、對內主張民族平等的內容。舊三民主義是以建立資產階級共和國為目標；新三民主義主張普遍平等的民權，對帝國主義和封建軍閥實行專政，把建立資產階級專政的綱領發展為反帝反封建的綱領。舊民生主義提出平均地權的主張，新三民主義增加了節制資本的內容，使私人資本不能操縱國計民生。共產黨的民主革命綱領中有徹底實現人民權力、八小時工作制和徹底的土地革命綱領；共產黨在民主革命階段后，還要經歷一個社會主義革命階段，實現社會主義和共產主義的最高革命綱領。而新三民主義則沒有這些內容。

第四，政治立場上錯誤與正確觀點的比較。毛澤東批駁了政治上實行資產階級專政、“左”傾空談主義以及頑固派，妄圖將革命“畢其功于一役”或者是丟棄“共產主義”，建立資產階級專政的國家都是不可能的。在文化上既不能搞資產階級的文化專制主義，也不能搞單純的無產階級的社會主義文化，而是要建設新民主主義文化，即科學的民族的大眾的文化。

綜上所述，在這篇經典著作中，作者視野寬廣、立意高深、思慮長遠，運用的研究方法充分體現了辯證唯物主義和歷史唯物主義，科學的研究方法的運用使得立論具有很強的說服力，在當時思想文化界復雜的環境下，中國共產黨以新民主主義理論在思想上站穩了腳跟！應當指出，這些方法的運用不是孤立存在和被使用的，而是相互滲透、綜合運用的，共同來解釋說明問題。文中第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論，描繪了新民主主義社會的藍圖，它標志著毛澤東思想的成熟。

三、歷史的啟示

馬克思主義中國化，就是運用馬克思主義的立場、觀點和方法來具體分析和解決中國問題，切勿主觀化、片面化和認識僵化，毛澤東同志在這方面為我們樹立了榜樣，做出了表率，對我們全面深化改革，推進中國特色社會主義的理論創新和實踐發展具有重要的指導意義。

第一，注重調查研究，全面深刻把握中國國情和發展階段。做到一切從實際出發的基礎是進行調查研究，毛澤東同志最痛恨和反對教條主義和主觀主義，最贊賞調查研究，他在《反對本本主義》一文中明確指出：“沒有調查，就沒有發言權”，“調查就是解決問題。”［8］（P109-110）習近平同志指出：“調查研究是謀事之基，成事之道。沒有調查，就沒有發言權，更沒有決策權。”［3］（P37-38）全面深化改革具有整體性、系統性和協同性，任務艱巨繁重，每一項改革牽一發而動全身，習近平總書記強調我們膽子既要大，步子又要穩，必須深入實際，做好調查研究工作。

第二，加強歷史的學習。能夠運用史論結合的方法首先要熟悉中國歷史和世界歷史，歷史是最好的教科書。了解過去才能更好地理解現在、開辟未來。學習歷史可以從歷史經驗教訓中更好地研判發展大勢，提高運用戰略思維、系統思維、法治思維、創新思維和底線思維去分析和解決問題的水平。領導干部既要有歷史知識，又要有理論素養，才能做到決策科學化，更好地把握改革的方向和節奏。

第三，走自己的路，在與各種文明交流互鑒中推進中國特色社會主義理論創新和實踐發展。比較研究法的運用就是研究一事物與其他事物的異同點，目的是看出事物的特殊性。具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂，走自己的路就是在世界發展大勢中正確認識中國發展的特殊性，在人類文明發展的歷史進程中把握中國特色社會主義的必然性和歷史走向，既要看到中國發展沒有離開人類文明發展大道，也要看到中國發展是基于自己的歷史傳統、基本國情。全面深化改革，既不要固步自封、妄自菲薄，也不要照搬別國模式，而是要在比較分析中走出一條適合中國自己國情的道路。

［1］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］毛澤東選集：第3卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［3］中共中央文獻研究室.習近平關于全面深化改革論述摘編［Z］.北京：中央文獻出版社，2014.

［4］牢記歷史經驗歷史教訓歷史警示為國家治理能力現代化提供有益借鑒［N］.人民日報，2014-10-14.

［5］毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［6］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］毛澤東選集：第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［8］毛澤東選集：第1卷［M］.北京:人民出版社，1991.

（責任編輯張婭）

馮思淇（1981—），男，河南淇縣人，中共中央黨校馬克思主義理論教研部2012級博士研究生，研究方向為馬克思主義中國化。

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1671-7155（2015）02-0044-04

2014-12-20