基于“學習機器論”模式的大學生社會主義核心價值觀構建研究

基于“學習機器論”模式的大學生社會主義核心價值觀構建研究

張楊

（南京森林警察學院，江蘇南京210023）

摘要：積極構建大學生的社會主義核心價值觀是當前高等院校德育的核心內容，認識和了解這一“構建”過程的科學機制對于廣大的高校教育工作者而言會起到事半功倍的作用。而英國科學哲學家瑪麗·布倫達·赫西教授提出的“學習機器論”從認識論的角度為此提供了有力的理論支持。

關鍵詞：學習機器論；構建研究；社會主義核心價值觀

人類的歷史一再證實，社會的前進和發展不斷地為工具層面上的道德規范建設提出新的課題，同時社會道德規范的提倡與確立也對人類社會的進退產生著關鍵性影響。針對當前社會發展進程中出現的種種新問題，尤其是價值裂變、價值沖突、價值矛盾等價值觀上的問題逐漸凸顯，整合我國社會主義核心價值體系，積極培育和踐行社會主義核心價值觀顯得愈加必要和緊迫。而黑格爾認為：“一個人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他是有德的，只有這種行為方式成為他性格中固定要求時，他才能說是有德的”。所以，對于生理上已經成熟，但價值觀還未完全成形或處于價值觀搖擺常態的青年大學生而言，踐行社會主義核心價值觀的關鍵在“培育”。而且，根據人類品德心理發展的規律，是否能夠將觀念“培育”成功，也將決定著對某種或某些觀念“踐行”的持續性和穩定性。而如何構建大學生的社會主義核心價值觀，對于廣大的高校教育者來說，認識和了解“構建”的科學機制會起到事半功倍的作用。作為當代最著名的英國科學哲學家之一的瑪麗·布倫達·赫西（Mary Brenda Hesse），她提出的“學習機器論”對于認識和了解“構建”的科學機制在認識論方面提供了有力的理論支持。

一、準確理解和把握“學習機器論”的理論淵源

按照科學認識論的傳統理論，通常把實踐分為三種具體類型，即認識起點的實踐、認識加工的實踐和認識歸宿的實踐，或簡稱為“實踐A”、“實踐B”和“實踐C”。實踐分為這三種具體類型，絕非是我們的隨心所欲，而是以實踐和認識的矛盾運動的客觀過程為根據的。這三種不同的實踐類型，相互之間存在著質的區別。作為英國劍橋大學的教授，“新經驗主義”主要代表人物之一，赫西除了科學認識論的實踐觀的啟發之外，很大程度上是受了當時也很盛行的控制論等理論的引導和啟發，加上原先繼承了英國分析哲學的傳統特征，通過分析人類認知客觀世界的過程，之后將其演化為一個新的機制，即“經驗認識論”，強調了經驗因素在認識論中的基礎性和重要性。為了使這一過程更加形象化、具體化，她把這一新的認識論的認識過程比作是一部學習機器的工作過程，所以又將“經驗認識論”稱為“學習機器論”。

既然赫西教授提出了“學習機器論”，那么所謂的“學習機器”究竟是如何運作的？按照她的理論，“學習機器”是通過三個最基本的部件進行運作的，即“經驗輸入”、“理論加工與選擇”和“一致性條件”（Coherence Condition）。而“學習機器”運轉的基本程序是從學習對象“經驗世界”出發，由“經驗輸入”進入學習機器，經過選擇與加工，形成理論認識，然后回到“經驗世界”，以便檢驗與加強學習結果，并對“經驗世界”進行控制與預見。對于這一過程，赫西既強調“經驗材料”的本源作用，也重視“學習機器”的能動作用，注意理性分析和社會分析。

二、“學習機器論”模式下社會主義核心價值觀的構建機制解析

2013年12月，中共中央辦公廳印發的《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》明確提出，“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”，“推動社會主義核心價值觀進教材、進課堂、進學生頭腦”。要想把社會主義核心價值觀寫進教材、帶入課堂并非難事，難的是如何將其“入學生的耳”、“入學生的心”、“入學生的腦”。

基于“學習機器論”的基本模式，學生對社會主義核心價值觀的認識過程就是“學習機器”對其反復學習和強化的過程。這一過程可分為“經驗輸入”和“經驗輸出”兩個階段，“經驗輸入”階段的起點和終點分別是“經驗世界”和“理論加工與選擇”，“經驗輸出”階段的起點和終點分別是“理論加工與選擇”后形成的理論認識和可以進行檢驗與加強學習結果的“經驗世界”。

在社會主義核心價值觀的培育過程中，要讓學生在“經驗世界”中多接觸到具有正確的引導性和獨特的代表性的“經驗材料”，更好地發揮其具有正面性的本源作用，從而有利于“學習機器”的選擇和加工環節。當這些經過選擇和加工的“經驗材料”形成理論認識之后，又再回到“經驗世界”，以便檢驗和加強其學習結果。而“選擇和加工”的過程以及“檢驗與加強學習結果”的過程恰是我們廣大高校教育工作者進行干預的必要環節。

三、努力探索構建大學生社會主義核心價值觀的可行性路徑

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010～2020年）》中提出，“把育人為本作為教育工作的根本要求”；“堅持德育為先是綱要戰略主題的首要目標……把德育滲透于教育教學

的各個環節……創新德育形式，豐富德育內容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強德育工作的針對性和實效性。”基于“學習機器論”的認識論模式，筆者認為當前構建大學生社會主義核心價值觀的可行性路徑可從以下幾個方面著手：

（一）營建和諧環境，加強心理關注

構建有效的大學生社會主義核心價值觀是一項長期的、全面的、動態的、細致的德育工程。學校是大學生生活和學習的主要場所，也是“經驗材料”的主要來源，其自身應該通過一個道德的透鏡來看待自己，由此認識到學校中發生的一切都影響著學生的世界觀、人生觀和價值觀。因此，學校要努力營造成一個積極向上、充滿關愛、公平正義的小社會，而學校所有的教職工——無論是專職教師，還是管理人員——都要學習和踐行社會主義核心價值觀，并使自己的行為成為學生的榜樣。如此以往，這種和諧的大環境會在潛移默化的熏陶中引導和強化學生個體學習和達到社會主義核心價值體系教育要求的愿望。

對于實行集體化管理的高等院校而言，輔導員老師在掌握學生學習、紀律和思想動態發展等方面有著多于其他專任老師的特殊職責，但同時也容易被學生模式化的日常生活制度所麻痹，從而忽略了學生們真正的心理狀態和價值取向。因而高等院校有必要在輔導員老師和學生干部中建立兩套主管學生道德方面問題的專項小組，從學生日常行為著手，加強心理狀態的關注。至于形式方面，可以根據各院校自己的實際情況，成立“集體心理關注小組”或是“一對一心理關注小組”。同時，輔導員老師還應根據具體條件與學生家長長期保持聯系，將“心理關注小組”工作的主要內容及時與家長溝通，獲取他們的支持和理解。家長們應采取積極的方式與孩子交流，多鼓勵少批評、多溝通少說教、多開導少抱怨。讓心理狀態不佳的學生免除來自家庭的消極影響，使其在親情感化中調整心態，轉良性壓力為踐行核心價值觀的動力。

（二）配合思政課程，注重德育實效

自古以來，中國就非常重視道德教化，孔子曾提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”對于本科院校大一、大二年級的學生而言，按照教育部要求，學校先后開設有《思想道德修養與法律基礎》《馬克思主義基本原理概論》《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》等多門思想政治教育課程，而對專科學生也開設了《思想道德修養與法律基礎》和《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》的必修課程。在這個理論課程體系中，包括馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀等幫助學生們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的科學思想理論，使學生對社會主義核心價值觀的內容以及黨的路線、方針、政策等重要決議、決定的把握事半功倍，形成良好的“理論加工與選擇”的干預機制。

目前有不少院校的思想政治課專任教師已經采取了和輔導員老師合作的形式，將《形式與政策》課程深入到各個年級、各個班級，根據該課程現實性和針對性強的特點，使教學內容因時而異、因人而異、因需而異。此外，有條件的院校還可以開設如《倫理學》等專業性較強的選修課程引導學生加強道德方面的理論素養，或者開設相關的職業道德選修課，為學生將來更好地適應職業道德要求而準備。

除了理論上的充分指導，高等院校的教育工作者還要向學生強調從實際和實踐中學習的重要性，其中包括接受自身和他人正反兩個方面的經驗教訓。如定期開展黨、團支部批評與自我批評小組活動，積極組織學生開展走入社區獻愛心、節假日公共場所義務勞動、深入基層學習先進典型等活動。這些親身體驗會使學生有種直觀的感受，有助于培養學生的道德理性,深化學生的道德情感,增強學生的道德能力，從而提高對大學生的德育實效。

（三）完善多元標準，健全評價體系

中國教育從小學就強調要把學生培養成“德、智、體、美、勞”全面發展的優秀人才，到了高等教育階段，德育仍然是教育過程中的重中之重。對于大學生而言，社會是檢驗其學識和修養的最終考場，而高等院校這個最后的緩沖陣地必須盡力為學生經得起社會的考驗做好種種準備。當然，高等院校可能無法檢驗每個學生的德育成效，但可以通過建立起科學而嚴謹的考評體系來保障，至少包括道德生活的思想、情感和行為等方面，其中可以進一步界定學生理解、關注社會主義核心價值觀并依此行動的程度。

馬克思主義認識論認為，人的認識是由實踐到認識，再由認識到實踐，不斷地再認識、再實踐，循環往復以至無窮，而每一次循環都會使認識和實踐上升一個臺階。而按照“學習機器論”的理論模式，經過“選擇和加工”的理論認識，最后回到“經驗世界”，通過檢驗與加強其學習結果可以對“經驗世界”進行控制與預見。那么，學生個人核心價值觀的構建是一個提高自身道德修養的認識過程，同時也是一個道德實踐不斷深入的過程。

當然，面對部分中國青少年出現的在倫理道德、理想信仰方面的“知行背離”的現象，以往我們總是泛泛地號召“從我做起”，把解決道德層面的問題寄托于個人的自覺自律，事實上收效甚微。當代行為主義心理學家針對這一問題，提出了“行為調適理論”，這種理論的核心是強化，但是不同于以往的依靠外加的一時一地的強制就能實現，而是需要“精英”角色的帶動以及整個大環境乃至某個領域的內在影響。因此，在具體考量學生品德修養的環節中，不僅要注重理論學習中的“知”與“行”的統一以及道德實踐中的動機與效果的統一，還要使先進模范人物如優秀學生代表發揮自己的示范作用，并將學生的影響因素納入品德考量體系當中，從而帶動“全體學生的行為方式的變化”。

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[7]國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010～2020年）.新華網，2010-7-29.