出土衣物疏量詞考釋二則

時兵

（安徽大學文學院，安徽合肥230039）

出土衣物疏量詞考釋二則

時兵

（安徽大學文學院，安徽合肥230039）

出土衣物疏中某些稱量詞的釋讀至今仍存在較大爭議或困難。本文著重考察了量詞“立”與“勾”并指出它們應分別讀作“襲”與“綹”。

衣物疏；量詞；襲；綹

兩漢以后，漢語量詞蓬勃發展，一直深受學界關注，相關成果也頗豐。唯有出土文獻的研究略顯單薄。近日偶獲二則，故記于此，以求教于方家。

一、東晉、北朝衣物疏中量詞“立”當讀作“襲”

在東晉、北朝衣物疏中有“立”字用作量詞，[1]檢《吐魯番—唐古墓出土隨葬衣物疏》、《散見簡牘合輯》、《甘肅玉門畢家灘出土的衣物疏初探》等著錄可得40余例（其中有1例“立”寫作“位”，2例寫作“”，2例寫作“禮”）。下面將“立”稱量不同名詞的例子列舉如下：

（1）故白練福裙一立……故練裈一立……故練袴一立（甘肅武威旱灘坡19號晉墓木牘，《散見簡牘合輯》248）

（2）白絓裈一立，縹絓袴一立，白練裈一立，紫碧裙一立，白絓襪一立（前秦建元廿年缺名隨葬衣物疏）

（3）故紫襦一立，故花緋裙一立……故白絹裈一立，故白絹小裈一立（北涼真興七年宋泮妻隗儀容隨葬衣物疏）

（4）故帛練袴一立腰里自副，[故]帛練襦裙一立腰帶自副（大涼承平十六年武宣王且渠蒙遜夫人彭氏隨葬衣物疏）

（5）大裈位，小裈一立（北涼缺名隨葬衣物疏）

（7）汗衫一禮。(《敦煌資料》第一輯第342頁)

從統計結果來看，“立”稱量下裝“裈”“袴”“裙”最多，分別為18例、10例和8例，其余“汗衫”2例，“襪”“襦”“幘”“襦衽”“襦裙”各1例。在古代衣物疏中，“裈”“袴”“裙”“幘”“襦”“汗衫”多用“枚”“領”等稱量，“襪”“襦衽”“襦裙”則常以“量”“具”等稱量，這就是說，“立”稱量前者是個體量詞，而稱量后者是集體量詞（或稱作“單位詞”）。如此，稱量衣物量詞“立”讀為“襲”最為合適。

首先在語音上，“立”中古音在來紐緝部，“襲”在邪紐緝部，都是開三等。二者韻同，同時“來”紐與“邪”紐亦可諧，如古籍中“拉”與“摺”通。[2]983

其次從字形來看，“襲”字初文象里外兩套衣服之形，[3]見于《甲骨文合集》27959，該字形其后還見于《上海博物館藏戰國楚竹書（三）·恒先》3正與《清華大學藏戰國楚簡（二）》38、111。《玉篇》云：“襲，重衣也”，較之《說文·卷八·衣部》“左衽袍”的解釋，更得其本義。

再次就用法而言，“襲”字用作稱量衣物的集體量詞見于兩漢時期，[4]216如：

（8）賜相國衣二襲。（《史記·趙世家》）裴骃《集解》：“單復具為一襲。”

（9）有不幸者賜衣被一襲。（《漢書·昭帝紀》）顏師古《注》：“一襲，一稱也，猶今言一副也。”

同時，“襲”也可用作個體量詞以稱量衣物（高佳2007：28-37），[5]28-37例如：

（10）天子文繡衣各一襲到地。（《說苑·修文》）

（11）遺冠幘，絳單衣三襲，童子佩刀、緄帶各一。（《后漢書·南匈奴傳》）

《漢語大詞典》列舉的最早的例子是唐代蘇鶚《杜陽雜編》卷上：“衣龍綃之衣，一襲無一二兩，摶之不盈一握。”現在看來，這條書證確實晚了許多。

這里需要說明的是，在古籍中個體量詞“襲”只稱量上裝，而在衣物疏中個體量詞“立”（襲）除稱量上裝和頭巾外，主要稱量下裝“裈”“袴”“裙”等。但“襲”無論是稱量上裝還是下裝，它們都是集體量詞“襲”語義引申的結果。在古籍中集體量詞“襲”早期多稱量“衣、被”，且從未涉及下裝，因此其發生轉喻（由整體到部分）后只稱量上裝。而在衣物疏中“立”（襲）可以稱量“襦、裙”，因涉及下裝，所以轉喻后稱量“裙”，并在此基礎上進一步范疇化，又可稱量“裈”與“袴”。

量詞“立”（襲）在衣物疏中的使用大概是從公元四世紀中葉開始，并一直延續至六世紀初，僅見于西北地區出土的文獻，因此“立”（襲）稱量下裝可能是一種方言的用法，它一直在與泛稱量詞“枚”競爭，例如：

（12）故裈一立，故小裈一枚，故大袴一立（符長資父母墟墓隨葬衣物疏）

與此同時，在東南地區出土的衣物疏中出現了一個新興的下裝量詞“要”，例如：

（13）故白練長裙二要……故白練復兩當一要，故白練夾兩當一要，故白練復袴一要，故白練復裙一要，故白練夾裙一要（江西南昌東湖區永外正街1號晉墓木牘，《散見簡牘合輯》1021）

大約到六世紀中葉，個體量詞“要”擴散至西北地區，例如：

（14）[錦裙]一腰（高昌延昌七年牛辰英隨葬衣物疏）

綜上，古代衣物疏中量詞“立”當讀為“襲”，既可作集體量詞，又可作個體量詞。其稱量下裝的用法具有明顯的時代性和地域性特征。

二、前秦衣物疏中量詞“勾”當讀作“綹”

在《前秦建元廿二年（386）劉弘妃隨葬衣物疏》（以下簡稱為“劉弘妃衣物疏”）中有“故本有頭舜一勾，白絹絲手巾用裹”一句，其中“舜”與“勾”當分別讀為“鬊”“綹”。

首先，“舜”與“鬊”，二者聲韻皆近，且中古音都是合三等。“鬊”，《說文·卷九·髟部》：“鬢發也”，王筠《句讀》：“鬊乃自落之發”，大概是指梳理頭發時落下來的頭發。以“鬊”隨葬的風俗見于先秦文獻，如《儀禮·士喪禮》：“巾、柶、鬊、蚤埋于坎”，《禮記·喪大記》：“君、大夫鬊、爪實于綠中。”古人認為“鬊”有辟邪的作用，如《睡虎地秦墓竹簡·日書甲種》：“鳥獸恒鳴人之室，燔鬊及六畜毛鬣其止所，則止矣。”

其次，稱量“鬊”的“勾”通“綹”，“勾”中古音在見紐侯部，“綹”中古音在來紐幽部，二者聲韻皆近，且都是開口呼。“綹”，《說文·卷十三·纟部》：“緯十縷為綹”。其用作量詞，《漢語大詞典》提供的最早書證是唐代王渙《惆悵》（八）：“青絲一綹墮云鬟”。現在看來，“綹”稱量頭發的用法至少可上溯至東晉晚期的“頭舜（鬊）一勾（綹）”。另有學者指出先秦文獻中就有量詞“綹”的用例，如《周禮·秋官·大行人》：“樊纓九就”，《包山楚簡》M2：269：“朱縞七就”（此例中“就”原本從“羽”“叴”）等，[6]263“就”讀為“綹”。[7]284

在《劉弘妃衣物疏》中亦見“綹”稱量絲線，如“故色絲一勾（綹）”。這里需要說明的是，“鉤”字確實可作量詞，或因其形狀，如李璟《應長天》：“一鉤初月臨妝鏡”，或因其功能，如韓偓《雨村》：“簾下三重幕一鉤”。《漢語大詞典》也在“鉤”字詞條下設有“量詞”一項，其援引的首例書證為“《太平廣記》卷六六引唐蘇鶚《杜陽雜編·盧眉娘》：‘更善作飛仙蓋，以絲一鉤，分為三段，染成五色。’一本作‘縷’。”其實此例中“鉤”也應讀為“綹”，異文作“縷”便是明證。

因此，《劉弘妃衣物疏》“故本有頭舜（鬊）一勾（綹），白絹絲手巾用裹”一句的大意是：在棺木的底部放置頭發一綹，用白絹絲手巾裹著。這與《禮記·喪大記》所云“鬊、爪實于綠中”頗為吻合，“綠中”鄭玄注曰：“綠當為角，聲之誤也，角中謂棺內四隅也。鬊，亂發也。將實爪發棺中，必為小囊盛之。”

[1]廖名春.吐魯番出土文書新興量詞考[J].敦煌研究, 1990(2).

[2]張儒,劉毓慶.漢字通用聲素研究[M].太原:山西古籍出版社,2002.

[3]夏淥.論古文字的兼并與消亡[J].武漢大學學報,1991(2).

[4]劉世儒.魏晉南北朝量詞研究[M].北京:中華書局,1965.

[5]高佳.漢語服裝量詞的形成及演變研究[D].四川大學博士學位論文,2007.

[6]李家浩.包山楚簡中的旌旆及其它[M]//著名中年語言學家自選集·李家浩卷.合肥:安徽教育出版社,2002.

[7]李明曉.戰國楚簡語法研究[M].武漢:武漢大學出版社,2010.

責任編校 文方

H030

A

2095-0683（2015）01-0099-02

2015-01-22

安徽省社科規劃項目(AHSK09-10D36)

時兵（1972-），男，安徽肥東人，安徽大學文學院副教授，博士。