功能換位與結構并存：打工經濟時代母家庭與子家庭關系研究
——基于農村分家問題的分析

孔海娥， 周愛萍

（1.江漢大學，湖北武漢430010；2.云南民族大學，云南昆明650031）

·社會學研究·

功能換位與結構并存：打工經濟時代母家庭與子家庭關系研究
——基于農村分家問題的分析

孔海娥，1周愛萍2

（1.江漢大學，湖北武漢430010；2.云南民族大學，云南昆明650031）

在打工經濟時代，農村的分家表現出分分合合的變化，但家庭結構卻呈現出季節的變奏，既有日常生活中的“新家庭三角”，也有春節時期的“準家庭三角”兩種不同的模式，不同的結構適應著不同的生活需要。同時，“母家庭”與“子家庭”在結構上是并存的，但“母家庭”代替“子家庭”發揮著撫育孫輩的重任。

打工經濟時代；農村家庭結構；分家

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2015.04.011

從20世紀70年代末開始，隨著家庭聯產承包責任制的實行，人們被從土地極度束縛的狀態中解放出來，于是大范圍的農村剩余勞動力開始轉移。特別是到了20世紀90年代，流動到城市的勞動力不僅包括青壯年男性，而且也有越來越多的女性參與其中。這種大范圍的人口流動使原來結構較為單一的農村家庭出現了較大變化，再加之20世紀70年代末80年代初實施的計劃生育政策初見成效，農村家庭規模與家庭結構均出現了不小變化，在關于分家這個問題上，農村家庭也出現了一些迥異于從前的新情況。本文以筆者在湖北省浠水縣兩個村莊的調查為例，從分家的角度來分析轉型期農村家庭結構的變化。

一、研究背景資料分析

（一）問題的提出

家庭結構是指具有血緣、姻緣及收養關系的成員共居和生活在一起所形成的各種家庭類型。學術界對家庭結構的研究由來已久，從英國人類學家雷蒙德·弗思提出的“基本家庭”是由孩子、父親、母親共同組成的“永恒的三角”[1]，到費孝通所認為的“基本三角”[2]，探討的都是家庭結構最基本的構成。弗思、費孝通對家庭結構的研究成為社會學、人類學相關研究的一個基本分析框架，這也成為當前學者們繼續研究家庭結構問題的主要分析路徑。因本文探討的是分家所導致的家庭結構變化，所以對文獻的梳理將主要圍繞分家這一問題。曹錦清[3]（1995）從家庭生長周期的角度指出核心家庭、直系家庭和直系聯合家庭并不是家庭的固定結構，而是一般家庭生長的三個不同階段。閻云翔[1]（1998）從母家庭與子家庭關系的角度研究指出，雖然新的分家模式使得提前分家十分容易，但同時又將新建立的家庭置于十分脆弱的位置；由此導致了母家庭與子家庭之間以及子家庭之間的相互依附與合作。莊孔韶[5]（2004）從家庭結構的動態性角度指出，大家庭的合與分的過程中核心家庭、主干家庭的狀態并非是完全獨立的，農村社會中家的分與合不是絕對清晰的，有時是“藕斷絲連”的動態家庭形態，他提出了“中國式準—組合家庭”這一新概念。另有部分學者關注了年輕父母外出務工后帶來的家庭結構變化。肖倩[6]（2006）指出，年輕夫婦外出務工后小孩留在家中由父母照看，分灶的必要性大大削弱，分后又合的現象造成了各種樣態的臨時家庭，這些臨時家庭結構滿足了一定的家庭功能。匡立波[7]（2006）指出，在打工經濟形勢下農村家庭在分家后的合作與合家現象十分普遍，合家之后仍然存在再次分家的可能性，家庭的合合分分之間是依據現實的生活需要，是農民仔細算計后的選擇。王躍生[8]（2008）的研究則從宏觀上對引起家庭結構變化的因素作了系統性的分析，他認為家庭結構的維系和變動受分家、生育行為以及遷移流動行為的影響。分家、分輿這一行為受到家庭制度、經濟、社會和人口四類因素的制約。尹世洪（2012）認為，由“兩端人口”（老人與小孩）組成的殘缺家庭在農村社會中的比例不斷增加，這導致了家庭功能的不健全和家庭關系中情感的缺失。

以上學者的相關研究為筆者進一步研究家庭結構提供了有益的思路。但正如莊孔韶的研究所指出的，在當前的農村社會中，分家并不是一蹴而就的，家庭結構也并不是凝固不變的，其呈現出的是一種不同于過去的特點，本文關注的正是農村家庭結構的這種動態變化。

（二）分家歷史的變遷

在傳統中國社會，由于父權制的長期存在，只要家長在世通常是不會分家的。在對18世紀中國家庭的分家研究中發現，父親在世時分家的只占被調查總數的五分之一[9]（P288）。為了維護家族的整體利益，一般家庭的長者都反對分家，至少過早的分家是不被提倡的，大多數家庭都是等到父親去世甚至父母雙雙過世后才會分家。傳統中國社會倡導的都是幾代人累世同居的大家庭，從家庭結構上看就是聯合家庭。

解放后，國家一系列政策法規的制定對農村家庭產生了一定程度的影響。1950年頒布的《婚姻法》和1954年制定的《憲法》規定了法律面前人人平等，并指出家庭成員之間是基于互相關懷、互相尊重、互相扶助，團結合作同志式的平等關系，原有的丈夫視妻子為私有財產，父母視子女為私有財產等不平等的關系在這兩部法律面前統統被破除了。新的法律政策的實施使得家長的權威在某種意義上得到了削弱，隨后在中華大地全面鋪開的農業合作化以及人民公社化運動又使得所有的生產資料歸集體所有，單個家庭生產經營這一核心功能的弱化進一步削弱了家長的權威，家庭成員對家長的依賴不斷下降，分家在這一時期頻繁發生。但由于物資匱乏，加之還需要由老人來幫忙照顧年幼的孩子，許多家庭在大集體時期權衡再三，不得不推遲分家的時間。但兒子結婚生子幾年后一般都會帶著妻子與年幼的孩子分開單過，形成一個核心家庭，父母便與未成家的子女共同生活，在這個大家庭里便形成了新核心家庭與舊核心家庭同時并存的局面。當兩個以上的兒子相繼分家后，家庭結構呈現的是兩個以上的新核心家庭與舊核心家庭并存，當所有的兒女都相繼婚嫁后，原有的家庭呈現的是多個核心家庭與老年夫婦組成的空巢家庭。當然，筆者在這里討論的時候還沒有把祖輩健在且與父輩共同生活在一起的情況加入進來分析，如若那樣，家庭結構的變化更為復雜。

改革開放后，農村家庭的分家程序越來越簡單，當家庭成員有了分家意向后，可能會把分家的想法告訴家中的長輩，在父母同意后他們可能會選擇一個適當的時間同兒子媳婦們商量分家的具體事宜。通常大家會對家庭財產進行明確分割，在財產分割完成后，分開的各家便開始獨自生火吃飯，分家在某種意義上真正完成。正如不少學者所指出的，女性在分家的過程中起著舉足輕重的作用，她們通常是推動分家的積極分子。對于大多數剛剛結婚的女性而言，與丈夫的所有家庭成員一起生活，并不是一件愉快的事情，在矛盾初露端倪隨后與丈夫諸多抱怨后，分家成為一種必然。年輕人對獨立空間的追求也是促使分家不斷提速的原因，甚至很多新婚夫婦結婚不到一個月便提出與父母分家，老年人也漸漸地接受了這樣的事情，所謂“人大分家，權大開杈”，傳統鄉村社會中父母決定分家的情況已然發生了變化。雖然改革開放初期的分家程序與大集體時期相比要簡單得多，但分家所帶來的家庭結構的變化基本無異，家庭結構主要是由聯合家庭或主干家庭向核心家庭轉變。

簡要回顧分家的歷史后發現，無論是在大集體時期，還是在20世紀80、90年代，那個時候的分家相對簡單，由此引起的家庭結構的變化也比較固定，即一般是由結了婚的兒子帶著媳婦和孫輩單獨開火，形成一個新的核心家庭，而原有的家庭或由老年夫妻二人組成，或由老年夫妻帶著未婚的子女組成，甚至是帶著祖輩共同生活，直到另一個兒子結婚分開獨過，家庭結構呈現出一種相對固定的狀態。

二、打工經濟時代的分家

相對于建國后50多年的分家變遷來說，當前農村家庭的分家既顯得簡單，又相對復雜。說其簡單，是因為隨著計劃生育政策剛剛執行時期出生的那批人的完婚，大部分的農村家庭都是一個兒子，這就使得分家變得可有可無。用老人們自己的話說，“一個兒子有什么好分的”（一個兒子不需要分家），對于老人們來說，分不分家并不會對他們的經濟狀況、遺產等產生很大的影響，而生活在一起既可以彼此照顧又能增強經濟實力。特別在年輕夫妻外出務工后，留在家中的一般只有老人和孩子，這樣更使得分家沒有必要，這是當前分家表現得簡單的一面。分家表現得復雜的原因在于，在20世紀70年代出生的那批人中，一般都還是有兄弟幾個人，這樣使得分家顯得必要，但由于他們常年外出務工，只在春節時期返鄉一段時間，因此家庭的分分合合顯得頗具趣味。下面筆者以在浠水縣兩個村莊的田野資料為藍本，來分析當前農村社會中的分家與家庭結構的變化。

筆者在湖北的這兩個村莊共調查了四十戶家庭，其中有25戶沒有分家，沒有分家的家庭主要是只有一個兒子或有兒有女，女兒已經出嫁或待嫁。在農村一般也會把這樣的家庭稱為獨子戶，因為在傳統的觀念里，女兒始終是要出嫁至別人家。另有15戶家庭進行了分家，具體情況如下：第一，有10戶家庭分家主要是因為有兩個以上兒子，因擔心妯娌關系不合，所以幾個兒子一結婚就相繼分家。第二，有3戶家庭是因為婆媳兩個人關系不合，新婚沒多久兒子媳婦便與父母分家，這3戶家庭中有一戶家庭夫妻倆將年幼的孩子自己帶在身邊照顧，男性打工，女性則在城市里照顧孩子及丈夫的生活。另有兩戶在年輕的父母外出打工后，將孩子留給了外公外婆照顧。第三，另有兩戶分家的家庭則是因為婆婆已經過世，媳婦在結婚后沒過多久便與公公分家，并且把自己的孩子交由外公外婆照顧。在調查過程中，我們發現，大部分年輕的父母認為，分家對于他們沒有任何意義，他們長期生活在城市，如果有了孩子，沒有分家使他們可以很順利的把孩子交給老人來照顧。在這里我們可以簡要回顧一下外出務工后農村的分家情況。在大范圍的外出務工潮出現之前，分家在農村中還是較為普遍的，許多夫妻在結婚后不久便分家，甚至是在男性紛紛外出的20世紀90年代，即使是女性一個人留在家里，一般也會采取與父母分家，由留守在家的女性照顧孩子。即使那些只有一個兒子的家庭也在其結婚后與父母分家，夫妻二人對于獨立空間的向往使得分家較為普遍。這種情況在男女同時外出務工后有所不同，如果二人同時出去打工，孩子交由誰來照顧便成為一個問題，因此絕大多數年輕的夫妻在結婚后并不急于與父母分家，這樣一旦外出打工孩子由老人來照顧就顯得自然而然。以下是筆者根據調查的情況整理出來的幾個典型家庭案例。

（一）獨子家庭——不需要分家

一位只有一個兒子的老人跟我談起他們平時和春節時候家庭的生活的情況。“平時就是我跟爹爹再加孫兒、孫女四個人，爹爹在外面種點口糧田，我基本上么事都不能做，整天的帶著這個孫子……過年回來了兒子媳婦我們還是在一起的，不分家的，就一個兒子，又么事好分的，他們平時都不在家，過年回來也住不了幾天，當然是一起過了。一般還不是我做飯，媳婦偶爾也幫幫忙，有什么辦法，現在的媳婦又沒有自己做慣（不習慣做家務活）。大家一起過年也熱鬧些啊。”

這位老人的家庭是筆者所訪談的40戶家庭中最普遍的一種，婆婆在家帶孩子，料理家務，爹爹則種點菜、種點口糧田，以滿足在家的祖輩及孫輩的基本所需。在日常生活中，這個由祖輩與孫輩共同組成的新家便形成了一種“新的家庭三角”，到了過年的時候，兒子媳婦回來，三代人共同生活在一起，形成了主干家庭或稱三代直系家庭，這是筆者所訪談的40戶家庭中最常見的一種家庭結構，具有相當的廣泛性。

（二）多子家庭——分分合合

1.平時各自為家，春節合伙過節

另一位有四個兒子的老人則告訴筆者，平時他們家就是他和兩個孫子共同生活，而到了過年的時候，老伴和幾個兒子媳婦回家了，一個家也就完整了。這個家庭則由平日里的殘缺的隔代家庭變成了聯合家庭，所謂殘缺是因為平日里只有爹爹一個人在家里，婆婆則外出務工。“我婆婆在黃石打工，不敢回，她要是呆在屋的啊，那他們都把伢丟在屋的了，這現在這個糟老頭子，媳婦還不是怕我帶不好，所以只有兩個留在家里，其余的他們自己帶出去了……我（們家的孩子）的下年（下半年）回來就是在一起過（生活）啊，在一起搞，吃我大人的，這些年也沒交錢，交個鬼。回來就是兩桌。婆婆做，老二的媳婦做，老三的媳婦做，輪班做。過年打年貨也是他們給錢啊。我的過年（年貨）拿神牛往回拖。”

在這位老人看來，春節的時候兒子們回來住的時間不長，也就沒有要求他們各自開火做飯了，這也就省去了買菜、生火之類的麻煩。雖然兒子媳婦們不交錢給老人，但年貨一般也是由他們自己采購回來，然后由婆婆、兒媳婦們分工輪流做。可以說，這種一大家子一起吃飯的聯合家庭在當前的農村社會，即便是在春節也是極為少見的。當然，現在有四個兒子的家庭并不太多，對于20世紀80年代出生的那批人來說，一般一個家庭只有一兩個兒子。

2.平日里的隔代家庭與春節時的空巢、核心家庭并存

筆者在當地一個村莊調查的時候，遇到了另一位有四個兒子的老年夫妻，他們采取的方式不同于上面所提到的這個家庭。在他們家里，采取的是兒子回來后，四個兒子媳婦分別帶著自己的孩子單獨過年，而兩個老人則自己過年的形式。“我們兩個老的現在帶六個伢，平時伢們都跟我們兩個，做給他們吃，給他們喝，也是累得不行了……過年的時候分開過，各搞各的，在一起人太多，另一個雖然時間不長，也是怕有矛盾。不過要是加餐還不是到這里來。”

我們看到，同樣是四個兒子，這個家庭采取的卻是過年各個小家庭從老人那里領回孩子，單獨開火過年。這樣我們看到，這個家庭由平日里的隔代家庭或稱為“新家庭三角”變成了春節時期的四個核心家庭以及由兩位老人組成的“空巢家庭”，兩位老人在春節這個象征團圓與喜慶的日子里卻只能彼此守候著度過了。

3.平時里殘缺的聯合家庭與春節時完整的聯合家庭

在調查中，筆者也遇到了像前面有些學者所提到的所謂“合家不合財”的現象。一位年輕女性及她的父母向我介紹了她家庭里的情況，她的愛人有兄弟兩個，但也沒有分家。

“我老公還有一個弟弟，80年生的，他也有一個小孩，比我們家的這個小兩個月，那個弟媳現在還在屋的帶伢，我一般出去也是把伢帶在身邊……我們家現在還沒有分家，還是合在一起。這就是說，帶伢就在屋的，一般都出去了。過年就回來了。（她的父親說）：她爹爹婆婆還在，大家人口。就是說大家庭還在，實際上里面還有小家庭。各人的收入各人自己管，各人掙的錢各人自己存，但是還是維持一個整個的大家庭……（蓮：）要是說過年回來，我們就出點錢啊。我們就買點啊，我們吃就是他們出啊。”

由于媳婦游走于城市與農村之間，因此這個家庭也采取不分家的方式，可能是因為平時呆在家里的時間并不多，與弟媳之間的接觸也比較少，因此還沒有到分家的地步。這位女性父親的解讀正是當前許多學者注意到的，盡管老人與兒子媳婦沒有分家，但他們也并沒有像傳統那樣將掙的錢交給老人，而是留給自己的小家庭。我們知道聯合家庭是指家庭中任何一代含有兩對以上夫妻的家庭，那么根據這個定義，我們這里了解的這個個案是典型的聯合家庭，但他又與傳統的聯合家庭有所不同。首先，這個聯合家庭中子輩的兩個兒子一般在日常生活中是缺席的，而兩個媳婦也會經常的在城市與農村之間游走，因此可以說是一種殘缺的聯合家庭。此外，這個形式上的聯合家庭卻并不具有傳統聯合家庭的功能，即作為主要勞動力的子輩并不會把自己所賺的錢放在這個聯合家庭的發展與建設中去，而是用于自己小家庭的建設。在某種意義上，這就意味著老人們還在為這兩個已經成家的兒子負擔一些基本的生活費，這在那些沒有分家的家庭中，是一個極為普遍的現象。老人們雖有怨言，但在只有一兩個兒子的情況下，老人們一般也就慢慢接受了這樣的現實。

從筆者調查的這四個典型的家庭來看，前三個家庭在日常生活中都是隔代家庭，即由祖輩撫養孫輩，盡管在第二個案例中，只有爺爺撫養孫子，奶奶是缺席的，但基本上還是一種隔代撫養家庭，第四個家庭則是一種殘缺的聯合家庭。但到了春節的時候，這四個家庭的情況則有所差異。在第一個家庭中，在春節的時候，我們看到家庭結構實際上由“隔代家庭”變成了“三代直系家庭”。而在第二個家庭中，四個兒子和媳婦在春節回家后帶著孩子仍然與父母在一個“灶”下吃飯，因此形成了一個聯合家庭。而在第三個案例中，同樣是兩位老人生的四個兒子在春節時，卻是分別帶著自己的媳婦和孩子回到已經分開的家中開火做飯。因為，她的四個兒子在結婚后就已經分別與兩位老人分家了。那么在這個家庭中，我們見到了一個特殊的情況，如果說在平時，我們看到的是老人與孫輩組成的是學者們所公認的“隔代家庭”的話，那么當孩子的父母回來后，由子輩和孫輩組成了的“核心家庭”，即由父母與自己的孩子組成的家庭，但兩位老人卻在春節這一最需要團圓的日子形成了夫婦核心家庭，也可以稱之為“空巢家庭”。在這里我們注意到，在第二和第三個案例中家庭情況基本相同的情況下，他們卻采取了不同的過年方式。第四個家庭中則因為兩個兒子在春節時期的歸來使得這一殘缺的聯合家庭變得完整。

一般來說，家庭發展的歷史與社會發展的歷史緊密相連，并且不可避免地受到社會發展的影響，這種影響在社會轉型時期顯得更為劇烈與深刻，從宏觀上我們可以對家庭結構的變化有以上的認識。但具體從微觀層面的解讀中，我們發現，家庭結構的分分合合一方面與家庭的人口數量與人口結構密切相關，但也取決于不同的家庭成員對這一問題的看法。如果一對父母生有一個兒子，那么基本上兒子結婚以后不會分家，此時的家庭是一個三代直系家庭，老人在兒子媳婦外出務工后自覺承擔起照顧孫輩的任務，家庭由三代直系家庭變為隔代家庭。等到春節時兒子媳婦回到家中，子輩的歸來使得這個家庭的家庭結構再次恢復到三代直系家庭。然而，當一對夫妻生育了不止一個兒子，情況相對要復雜很多。一般在一個兒子結婚后，會立即分家，如果有兩個兒子，已婚的兒子和媳婦組成新的核心家庭，而未婚的兒子仍然與父母在一起，仍然維系著原來的核心家庭。一旦幾個兒子都結婚以后，就形成了子輩的兩個核心家庭以及祖輩兩人組成的“空巢家庭”，而當兒子媳婦外出務工把孩子留給老人照顧時，家庭結構則變成了兩位老年人帶著幾個兒子的孩子的隔代家庭。當外出務工的兒子媳婦們在過年回家后，有的家庭會合在一起過年，這時候呈現出的就是一個聯合家庭的情況，而有的家庭則會選擇子輩帶著孫輩獨自“開火”，這時會形成幾個核心家庭和兩位老人組成的“空巢家庭”同時并存的情況。

隨著時代的發展，近些年來一種新的現象在農村社會蔓延即年輕夫妻直接帶著孩子到城市去生活。特別是近幾年來，隨著城市戶籍管理制度的松弛以及農民工工資水平的上漲，許多年輕的夫妻出于孩子養育方面的考慮，會帶著孩子一起到城市打工，孩子在城市上學。在農村便只剩下年邁的老人獨守空房，形成真正的夫婦二人的核心家庭，也可稱為空巢家庭，而夫妻雙方則常年帶著孩子在城市生活，形成典型的核心家庭，又稱之為“新市民家庭”，他們甚至在春節時都較少回家，留下老人在家鄉獨自生活。總的來看，這可能是未來發展的一種趨勢，但在當前的情況下，家庭結構在日常與春節時的分分合合是最為普遍的。

三、結論與展望

通過以上對兩個村莊的家庭結構的研究我們有如下發現：

（一）“母家庭”與“子家庭”功能換位與結構并存

從社會歷史發展過程看，家庭代際結構變化不是單純的自然歷史過程，它與家庭在不同時代所承擔的功能需要有密切關系[10]。家庭生命周期理論認為，家庭一般會依照一定的軌道形成、發展、分裂出新的家庭，直至母家庭消亡。在家庭生命周期過程中，母家庭孕育子家庭并消亡，家庭得以延續。分家的實質是子家庭從母家庭中分離出去。從筆者所調查的這兩個村莊來看，母家庭在子家庭形成以后，雖然新的家庭已經形成，但“母家庭”并沒有消亡，在日常生活中“子家庭”是缺位的，而“母家庭”則代替子家庭在孫輩的撫養中起著主要作用，老人們則成為孫輩的“二度母親”，祖輩與孫輩共同形成“新家庭三角”，“母家庭”在日常生活中起主要作用，而“子家庭”則在春節時才會出現，在春節時期母家庭與子家庭同時并存。

（二）當前農村家庭結構分分合合的主要原因是出于家庭經濟策略發展的需要

傳統的家庭研究理論認為，中國的家總是通過各種形式來盡最大可能地利用內在資源來發展家之經濟。家庭結構的種種變化也因此而最終由家之經濟利益而決定[11]，這正是當前農村家庭出現的分分合合的重要原因。由于家庭策略發展的需要，年輕人通常會把年幼的孩子交由老人來照顧，這樣自己可以有足夠的精力與時間來投入到工作中去，而老人們出于未來養老的考慮，也想要通過對孫輩的照顧來獲得日后子輩的贍養，于是老人們自覺的留在農村照顧孫輩，以使年輕人在外掙錢沒有任何后顧之憂。

（三）農村家庭結構在打工經濟時代呈現出動態、不斷變化的特點，呈現出日常狀態與春節時期不同轉換的“季節的變奏”

毛斯在對愛斯基摩社會的研究中發現，愛斯基摩人的社會生活具有冬季和夏季兩種完全不同的“節奏性變化”，與兩種組織方式相應的是兩種法律體系、兩種道德、兩種家庭經濟與宗教生活[12]。毛斯的這項研究可以對我們研究中國當前的家庭結構產生一些啟發，比如說，在當前的農村社會中的這些家庭的家庭結構同樣也呈現出一種“季節的變奏”，即“日常生活中的新家庭三角”以及“春節時期的準家庭三角”兩種不同的模式，不同的結構適應著不同生活的需要。當然，目前家庭結構所呈現的“分合”與我們傳統意義上的“分合”有所不同，至少在20世紀90年代之前的“分家”是家庭到了一定階段必須做出的一種抉擇，而到了90年代之后，隨著越來越多的人外出務工，“分”是一種家庭策略的選擇，即為了使青壯年外出能夠掙到更多的錢，因此他們遠離父母及孩子。當然，就我們目前所看到的情況來看，這種“分合”目前還處于一種不太穩定的狀態。當然，我們看到，黨的十八屆三中全會提出“推進農業轉移人口市民化，逐步把符合條件的農業轉移人口轉為城鎮居民。創新人口管理，加快戶籍制度改革”，這些政策的實施將可能打破長期以來廣大農民家庭的分離狀態，未來農村家庭結構可能呈現出一些新的變化，但我們知道，使農村人口市民化還需要一段很長的路要走，農村家庭的分分合合將是一種長期的狀態，農村家庭結構所呈現出的日常生活以及春節時期的不同變化也將會長期存在。

[1][英]雷蒙德·弗思.人文類型[M].費孝通.北京：華夏出版社，2002.

[2]費孝通.鄉土中國生育制度[M].北京：北京大學出版社，1998.

[3]匡立波.農戶分家：權威、血緣與利益的博弈[D].華中師范大學碩士學位論文，2006.

[4]閻云翔.家庭政治中的金錢與道義[J].社會學研究，1998，（6）.

[5]莊孔韶.中國鄉村人類學的研究進程[J].廣西民族學院學報，2004，（1）.

[6]肖倩.制度再生產：中國農民的分家實踐[D].上海大學博士論文，2006.

[7]匡立波.農戶分家：權威、血緣與利益的博弈[D].華中師范大學碩士學位論文，2006.

[8]王躍生.家庭結構轉化和變動的理論分析—以中國農村的歷史和現實經驗為基礎[J].社會科學，2008，（7）.

[9]王躍生.十八世紀中國婚姻家庭研究[M].北京：法律出版社，2000.

[10]尹世洪.社會轉型期農村家庭結構的變化[J].江西社會科學，2012，（4）.

[11]閻云翔.家庭政治中的金錢與道義：北方農村分家模式的人類學分析[J].社會學研究，1998，（6）.

[12][法]馬塞爾·毛斯.社會學與人類學[M].余碧平.上海：上海譯文出版社，2003.

（責任編輯 張婭）

孔海娥（1977—），女，湖北黃岡人，江漢大學法學院副教授，主要社會學博士，主要從事文化人類學及婦女問題研究；周愛萍（1978—），女，云南麗江人，云南民族大學學報編輯部，助理研究員、社會學博士，主要從事農村發展及婦女問題研究。

C912.82

A

1671-7155(2015)04-0057-05

2015-04-16

2011年度湖北省社會科學基金項目“華中農村婦女的家庭角色實踐（1949-2009）”（項目編號：2011LS002）；2013年度湖北省教育廳人文社會科學研究項目“女性農民工社會交往研究”（項目編號：2013B321）的階段性成果。