北海（濰坊）文化對海洋藍色經濟區建設的促進作用

趙慧媛

（濰坊學院，山東 濰坊 261061）

山東省海岸漫長,港灣眾多，山東半島瀕臨黃海和渤海，是我國最大的半島，漁業資源豐富，近海漁業生產是半島藍色經濟的重要組成。山東省一直高度重視藍色經濟的發展，山東半島藍色經濟區是順應黨中央國務院關于加快經濟發展（尤其是沿海海洋經濟發展），深化改革開放政策的產物。山東半島藍色經濟區，是山東省以青島為龍頭城市，帶動周邊部分城市經濟發展為首要目的的經濟規劃特區。藍色經濟區是以勞動地域分工為基礎形成的、以海洋產業為主要支撐的地理區域，是涵蓋了自然生態、社會經濟、科技文化諸多因素的復合功能區。山東半島藍色經濟區是全國海洋科技產業發展的先導區，生態文明建設和社會和諧進步的示范區，海陸一體開發和城鄉一體發展的先行區。山東半島藍色經濟區的戰略定位是：黃河流域出海大通道經濟引擎、環渤海經濟圈南部隆起帶、貫通東北老工業基地與長三角經濟區的樞紐、中日韓自由貿易先行區。

山東半島藍色經濟區建設的規劃、實施是齊魯文化的體現，也離不開齊魯文化，特別是北海（濰坊）文化的指導。“齊魯文化與北海（濰坊）文化的關系是就像是一個家庭中的母親和子女之間的關系?！盵1]P196北海（濰坊）文化與齊魯文化在生活中“有點像兒子與母親的關系，”[1]P29而“文化營銷的要素在于平等待人，相互尊重，求同存異，合作共贏?！盵1]P186因此，梳理分析齊魯文化，深入挖掘齊文化中北海（濰坊）文化的精神內涵對于指導藍色經濟區的建設具有重要現實指導意義。

一

人們習慣上將齊文化和魯文化統稱為齊魯文化，并作為古代特別是周秦時期山東地域文化的代稱。實際上，齊文化和魯文化本是風格各異的兩種不同的文化體系，西周至春秋戰國之時，以今淄博臨淄為中心的齊國和以曲阜為中心的魯國，成為當時山東地區的兩大諸侯國，并由此分別形成了兩種不同風格的文化傳統。當初齊魯各自在東方立國時，就有著不同的文化。齊魯文化不是一種單一的文化，而是齊文化和魯文化的融合。齊文化以其務實性、尚變性、開放性、兼容性等鮮明特征著稱于世，魯文化則以其勤儉質樸、注重傳統、恪守禮樂、重德尚恩的風格深刻影響了中國傳統文化的形成和發展。

魯文化由周公制禮作樂導夫先路,與宗周禮樂文化一脈相承,并深受殷文化和東夷文化的影響。多元文化因子的融合,再加上魯國人七百余年的文化創造,使得魯文化呈現出一些鮮明的特點。齊魯文化中的魯文化在很多的研究文獻中都有所體現，以曲阜孔子研究為代表的齊魯文化研究也是魯文化研究的代表。

齊文化是一種兼收并蓄的文化,提倡實用功利,實現富國強兵。齊文化存在的時間，主要定格在公元前1045年姜太公封齊建國至公元前221年田齊為秦所滅的時間段內。齊文化存在的空間，主要以春秋后期時的齊國疆域為圈定范圍，即今天的魯北、魯中及山東半島地區（也就是海岱之間的山東地區）。

齊地文化共分四個主要歷史時期：第一時期：東夷文化時期，從原始社會到商末，是齊地原始的本土文化。第二時期：齊國文化時期，從齊國建國到漢武帝時期，是一種繼承文化，從東夷文化繼承而來。第三時期：齊魯融合時期，從武帝“罷黜百家，獨尊儒術”至唐宋年間。第四時期：魯文化時期，至今。[2]

二

以東夷文化時期的舜為例，《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他，舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛，他的孝行感動了天帝。[3]由于舜的傳說廣為流傳，舜的形象成了眾多文學形象的范本，舜的文化性格影響了民族性格的形成,因此，深入推進舜文化研究具有重要意義，也在中國文化傳統中留下極深刻的影響。

伏羲的貢獻具有變革性、務實性和開放性：一、伏羲八卦中所蘊含的“天人諧和”的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是中華文化的原點。二、教民作網用于漁獵，提高了人類的生產能力。三、將其統治地域分而治之，而且任命官員進行社會管理，為后代治理社會提供借鑒。后羿射九日、除契俞、取雄黃殺九嬰、斬修蛇（也作巴蛇）、殺鑿齒，大風與青丘，異常勇武。[4]

蚩尤是中華民族歷史上的杰出人物，是與黃帝、炎帝同時代的部落首領。蚩尤統率九黎部落聯盟發明了谷物種植、育苗、移苗、壯苗等等，由采集、漁牧、游牧向農業發展；其次、蚩尤發明了金屬冶煉和金屬兵器的制造，是金屬冶煉的最早發明者。商湯則是一位偉大的政治家，一個有德之君。這些開放、革新、務實的東夷文化對當今藍色海洋經濟區規劃、技術、市場的建設發展具有重要示范指導意義。

東方朔是漢武帝朝乃至整個中國古代社會中極具傳奇色彩的人物,對東方朔及后世作品中東方朔人物形象的研究,是中國古代文學及文化研究中不可缺少的一部分。他一生著述甚豐，有《答客難》、《非有先生論》的名篇。

鄒衍創立了五行論與五德終始說，試圖說明事物運動變化的普遍規律，他認為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木是五行相生的轉化形式，說明事物之間有著對立的關系，具有樸素唯物主義和辯證法的思想因素。[5]鄒衍是我國古代最早的地理學家之一，他不僅考察過燕、齊海濱及近海島嶼,而且曾游歷諸國，掌握了大量地理資料，根據當時所知的海陸分布，提出了著名的“大九州”學說。海洋經濟區的建設與實施和齊國文化的務實性、智慧性密不可分。

諸葛亮是蜀國的丞相，漢中盆地農田水利設施的實際效用與諸葛亮當年在漢中開拓農田、興修水利、發展生產是分不開的。諸葛亮作了諸多軍事著述，對中國軍事界有很大的貢獻。諸葛亮亦推演了兵法，作八陣圖，還有孔明燈、木牛流馬、諸葛連弩、木獸、孔明鎖、地雷等發明創造。[6]諸葛亮作為軍事家得到認可，唐太宗與李靖在《唐太宗李衛公問對》中多次提到諸葛亮的治軍之法與八陣圖，給予了極高的評價。諸葛亮的務實與智慧對當時和現今經濟社會軍事的發展影響深遠。

王羲之，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱。千百年來,王羲之的書體作為中國書法的主流立足于書壇，歷代文人、書家無不奉之為圭臬。王羲之的書法,不僅得到國內公認,對歷代書家影響甚大,且在唐代即隨文化交流揚名海外,對日本、朝鮮的影響尤為深遠,并且隨著中西文化交流,也逐漸為西人所知。

齊魯融合時期的文化中孝行依然貫穿始終，賣身葬父的董永,孝感天下，是對東夷文化孝行的傳承。

戚繼光是我國歷史上杰出的軍事家、偉大的民族英雄。他十分重視火器技術并對火器技術的發展做出了重要貢獻。他在《練兵實紀》和《紀效新書》中多次強調火器技術的重要性，戚繼光在晚明邊疆危機中積極投入抗倭戰爭，全面主持薊鎮防務，通過長期的軍事實踐，積累，創立了其軍事思想。

豪放派詞人辛棄疾的《議練民兵守淮疏》，反映出憂國憂民“道男兒到死心如鐵，看試手，補天裂”的壯志豪情和以身報國的高尚理想。[6]

李清照為婉約詞派代表，她作為我國文學史上杰出的女作家，詩文都很有氣魄和獨創性，但其主要成就，還是表現在詞的創作上，她的《漱玉詞》以其獨特鮮明的個性和極高的美學品味在兩宋詞壇獨放異彩，素享盛譽，具有永恒的藝術魅力。[7]

蒲松齡是我國清代著名小說家,他的代表作《聊齋志異》被譽為中國短篇小說之王，《聊齋志異》的藝術成就很高，有著重要的文學價值和社會意義。

管仲是春秋初期杰出的政治家和思想家，他的思想論述匯集而成一部不朽巨著《管子》。齊桓公尊管仲為“仲父”，授權讓他主持一系列政治和經濟改革：在全國劃分政區，組織軍事編制，設官吏管理，建立選拔人才制度，按土地分等征稅，發展鹽鐵業，鑄造貨幣，調劑物價，最終成效顯著，齊國因此國力大振。在《管子·奢靡》一文中，他系統闡述了消費對生產的促進效用。[8]管仲的經濟理論構成北海文化的精神內涵，即務實與革新，這些在今時今日對藍色海洋經濟區的建設具有重要的啟蒙式影響。

賈思勰，是北魏時期杰出農學家，他將自己積累的許多古書上的農業技術資料、詢問老農獲得的豐富經驗以及他自己的親身實踐，加以分析、整理、總結，寫成農業科學技術巨作《齊民要術》?！洱R民要術》是中國現存最早最完整地保存下來的古代農學著作,它記錄了公元六世紀北方中國的世相文錄?！洱R民要術》中記載農業科學技術同時又有大量的食料以及食物加工方法的敘述,一些《齊民要術》中的食料一直到今時還依然是我們主要的食物,一些食物加工方法還或多或少地在現代烹飪方式中顯現,并且《齊民要術》對于許多食物品種的傳布歷史還具有重要的歷史文獻價值?！洱R民要術》是一部內容豐富具體、資料真實可靠、全面系統的反映當時農產品加工狀況的文獻，無論是對當時農業經濟，還是現今海洋經濟的發展都具有劃時代意義。

三

“百川匯海，有容乃大?！盵9]一個地區的文化和經濟一樣，在開放、交流的機遇與挑戰中，自身會充滿活力。位于山東半島中部的濰坊市，是一座有著悠久歷史和燦爛文化的歷史名城，區域文化源遠流長，被譽為“世界風箏之都”。濰坊古屬齊魯之邦，這種得天獨厚的地理位置為汲取齊魯文化之長并加以綜合融會提供了難得的自然和人文條件。濰坊文化也叫北海文化，自秦漢以后至明清、民國時期兩千年間，北海作為齊魯文化發祥的腹地，在其漫長的發展歷程中，曾有過文化的高度繁榮，并逐漸演變成具有鮮明地域特征和豐富文化內涵的濰坊地區歷史文化形態。北海文化顯著的特點是既有齊文化的重工、尊賢、變革的余韻，又有魯文化重農、重親、守成的遺風，北海文化是齊文化與魯文化、北方文化與南方文化、儒家文化與道家文化等文化傳統多元互補、綜合融會的結果。夏商周三代文化，在濰坊地區都有其后裔；對中國后世影響深遠的齊魯文化，同時作用于濰坊南北；春秋戰國之際，南方的吳、越、楚等國的文化，曾影響濰坊東部和南部；影響中國文化最大的儒、佛、道三教，都曾在濰坊留下輝煌；歷代地方官，例如范仲淹、歐陽修、蘇軾、富弼先后在濰坊大地仁愛惠政，他們的才學器識，各有千秋，也以不同的理念影響了濰坊文化。濰坊文化對中華民族的文化發展做出了巨大貢獻。

在中西文化交流方面，濰坊也是一個重鎮。明末這里曾一度是美、英等國傳播基督教、興辦教育的中心。濰坊的廣文大學[10]是濰坊歷史上最早的大學，是一所典型的教會制大學，清末開明大臣袁世凱極力推廣并創辦成為山東大學堂，這從某種意義上使濰縣成了中國近代教育的圣地。教會學校是一種文化形態存在，它向中國展示著西方近代教育形態并傳授西方近代“格致”、“富強”之學，從這一意義上說，教會學校擔當著文化交流的重要角色[11]。山東省最早的近代企業家，也以濰坊地區最多，至于在文教醫療界出類拔萃的名人，那就更多了，這固然與濰坊地區深厚的文化積淀有關，也與這一地區較早受西方先進教育理念影響不無關系。另外，中外交流過程中翻譯所起的作用也是舉足輕重的，國內的翻譯家與國外的翻譯家起到橋梁作用，為中外交流做出了很大的貢獻。不能不說，藍色經濟區的規劃與發展，甚至運營都離不開中外交流，特別是中外翻譯交流工作。

“語言背后是文化，語言是載體，文化是內容?！盵1]P177文學與文化的關系在哲學上是“形而下與形而上的辯證關系”[1]P29，而莫言的作品是“中國文化‘走出去’的導體”[1]P32。莫言，祖籍山東高密，是第一個獲得諾貝爾文學獎的中國籍作家。莫言獲得諾貝爾文學獎不僅在于莫言小說高超的技巧、深刻的寓意和獨特的中國書寫，更離不開出色的外文翻譯、海外出版機構對作品的宣傳評論及營銷推介、學術界及作家本人的海外交流，同時，由莫言小說改編的電影在國際上獲獎也對莫言小說的傳播起到了推動作用。從某種意義上說，莫言獲獎也得益于莫言小說海外傳播的成功，這些對中國文化的海外傳播有著重要的啟示。

因此，梳理齊魯文化，深入挖掘北海（濰坊）文化務實、開放、革新的精神內涵對構建藍色海洋經濟區具有重要的指導意義。

[1]明明.翻譯與中國文化“走出去”戰略研究—以海明威和莫言為例[M].北京：中國社會科學出版社，2013.

[2]李學勤.李學勤講演錄[M].長春：長春出版社，2012.

[3]丁再興，丁蕾.東夷文化與山東·骨刻文釋讀[M].北京：中國文史出版社，2012.

[4]鐘毓龍.上古神話演義[M].臺北：國家出版社，2011.

[5]朱紹侯.中國古代史教程：上[M].開封：河南大學出版社，2010.

[6]辭海編輯委員會.辭海[M].上海：上海辭書出版社，1989.

[7]陳祖美.李清照作品賞析集[M].成都：巴蜀書社，1992.

[8]李學勤.重寫學術史[M].石家莊：河北教育出版社，2002.

[9]任國杰.童子問易[M].北京：人民出版社，2013.

[10]韓同文.廣文校譜[M].青島：青島師專印刷廠，1993.

[11]陳寅恪.史學論文選集[M].上?！蒙虾９偶霭嫔?1992.