本期推介

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馬克思主義自20世紀初傳入我國以后，便開始了中國化的歷史進程，也同時開啟了馬克思主義哲學中國化的歷史進程。三峽大學馬克思主義學院副教授周德清在《〈巴黎手稿〉中國接受史研究——考察馬克思主義哲學中國化的一種微觀視角》一文中認為，從某種意義上說，一部《巴黎手稿》中國接受史就是一部馬克思主義哲學中國化史和中國現當代社會變遷史的縮影。因此，從馬克思主義哲學中國化的視域認真地回顧和檢視這一歷史過程，探討《巴黎手稿》接受與中國馬克思主義哲學傳統之間的內在關聯，是有其理論意義和現實價值的。

良好社會必須以某種形式的政治共識為條件。南京大學政府管理學院博士生趙玉麗在《政治共識的現代意蘊及其發展政策探析》一文中認為，現代政治共識應當包括政治價值理念的共識，政治游戲規則的共識，以及政府及政策產生過程的論辯競爭共識三個相互聯系的層面。

湖北經濟學院新農村研究院院長、教授廖長林和教授熊桉在《湖北省種植業新型經營主體發展與規模經營研究》一文中認為，普通農戶缺乏聚集勞動、資本的能力，難題無法破解。新型經營主體是具有適度的經營規模、較好的物質裝備條件和經營管理水平，勞動生產率、土地產出率較高的農業經營組織或是懂技術、會經營的職業農民。現代種植業發展只能以普通農戶家庭經營為基礎，通過新型經營主體的發展壯大，走適度規模經營之路。

淮北師范大學副教授王振紅在《〈春秋〉褒善貶惡的思想史溯源》一文中認為，周公制禮作樂，繼承并突破了殷人對天命鬼神的迷信，將“敬德”觀念融入宗教性的禮樂之中，開啟了禮樂的人文化、道德化發展路向。到了春秋時期，諸子百家縱橫馳騁自我的主體意識與理性思維，孔子修《春秋》而褒善貶惡正是此理性精神的產物。《春秋》褒善貶惡所依據的禮樂倫常上承天道、下治人情，一方面將西周時期與王朝“天命”相聯系的集體和外在的“德”，轉化為與天地萬物內在秩序（天道）相聯系的個人和內在的“德”（人道），更加徹底地祛除了禮樂之中的宗教性因素；另一方面以個人的自主思想“貶天子，退諸侯，討大夫”，確立了中國史學褒善貶惡的優良傳統。