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(1.北京警察學院理論教學部，北京100000；2.北京勞動保障職業學院，北京100000)

摘要：品格倫理以人的忠誠、仁慈、寬厚、勇氣、自由、正義、平等和自律等為結構特點。講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想是品格倫理的內在價值要求。在當今中國社會文化多元的空間里，旗幟鮮明地倡導以品格倫理為視角的社會主義核心價值觀培育，能夠更深層次地影響人的思想認識與行為方式，提高思想認同和培育的實效性。

張海濤(1978-)，男，山東萊蕪人，北京勞動保障職業學院講師，碩士，研究方向：應用心理學。

決定人在一生中扮演什么角色的重要因素就是價值觀。作為承接中國特色社會主義事業的一代人，只有用社會主義核心價值觀武裝頭腦定位自己的人生，才能把握命運、操縱人生，才能建立起一個真、善、美的人生。恰如馬丁路德所說，一個國家的前途，不取決于它的國庫之殷實，不取決于他的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗，而在于它的公民的文明素養，即在于人們所受的教育、人們的遠見卓識和品格的高下，這才是利害所在、真正的力量所在。［1］

一、品格倫理結構和價值觀結構的契合

品格倫理是人的內在結構，從狹義上講是人的道德素質；廣義講，包含人的道德素質、思想政治素質、心理素質和科學文化素質。本文的研究主要從廣義的角度談人的品格倫理。人的素質是個人和群體的內在品質，包括政治思想、價值取向、思維方式、道德倫理、法制觀念、文化程度、科學知識、審美趣味、生活方式、身體狀況等多方面的內涵。我們這里姑且將人的品格倫理分為思想政治素質、道德素質、心理素質和科學文化素質。基于這些內在的劃分，品格倫理要求人做到以下幾點。

自由是一種境界、層次，是人性的展開，是人走向自己的返鄉之旅。從這個角度對自由的論證，可以說中國古代傳統的“仁、義、禮、智”也屬是人性的展開，是人的自由維度。如張載說，“仁義禮智，人之道，亦可謂性”。［2］所以說，中國古代傳統的“成性”就是人的自由實現。人雖不具有天地之性，但又有氣質之性和攻取之欲望和善惡之習，這樣就不能說每個人都做到了“成性”。只有以德勝氣，以理治欲，以性統習，人才能做到返本“成性”。［3］68成性其實就是人回歸天位，重現本性和自由。

人的自由之境是“視天下無一物非”的層次，從中國傳統的視角理解是“天人合一”。試想如果人永遠處在以自然因果律的世界中，沒有自我解放的行為，就意味著人沒有自由之境。如果人不能退出因果關系，就不能夠真正直面自由而承擔起自由自身，這樣也不能夠承擔起責任；如果沒有自由，人的道德存在就會有問題；如果沒有自由，人如何能成為一個有責任和擔當的人?這么說來，自由不僅是人的形而上的存在，而且也是人的現實。唯有自由，人才能擔當起“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”［3］74-75之責任。誠然，從人的日常生活敘事來看，人的自由層面并沒有上述那么極端或震撼，而是指一個人能夠真正承擔起的自身的使命和理想，它的功能表現為一段時間內產生的強烈而確定的理想、目標和使命。

自由是和人的認識的結構緊密相關的一種境界。人認識世界都是有層次的，不同層次有不同程度的感受，有表面、感性、理性、情感以及自由層面。人的價值觀結構也會受到人的認知的影響，如果說正確的價值觀是光輝，那么讓人看見沒有能力認識到的東西是危險的，因此，人應該受到鍛煉和教育，人的行為也應該受到約束，心靈應該得到滋養。對價值觀的認識、做一個自由之境的人并不是讓自己的行為任意妄為，而是受到真理、理性和智慧的限制，人的自由之境也是在不斷的超越表面、感性、理性、情感等基礎上實現的。比如很多人初學唱歌，只是唱出表面的聲音，如果他繼續學習，他就會進入理性的層次，因為他會用心思考。比如你去欣賞《蒙娜麗莎的微笑》這幅名畫時，你的第一視覺感覺是它色彩均勻、線條優美；當你第二次看那油畫時候，如果在了解部分知識背景的基礎之上，你會理性的思索畫家的落筆、構思過程；當你凝視油畫會進入第三層次情感認同，你會喜愛并產生好感，會覺得畫中人物栩栩如生。第四個層次人進入一種圓潤的理性狀態，在這種狀態中，人的存在感受會有崇高感和社會使命感，人的全部精力都集中到一個既定的目標上，這個層次上，可以說人真正到了自由之境。

習總書記說：“道德之于個人、之于社會，都具有基礎性意義，做人做事第一位的是崇德修身。這就是我們的用人標準為什么是德才兼備、以德為先，因為德是方向，一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所。修德，既要立意高遠，又要立足平實。要立志報效祖國、服務人民，這是大德，養大德者方可成大業”。［4］愛因斯坦也說過，人必須對美和良好的道德有深切的感受，然則僅有專業知識的人，不過像一條經過良好訓練的夠。所以不注重德性的培育，很可能培育的人越有知識，越可能成為社會的禍害。

只有道德覺悟的人，才是有智慧的人，有智慧的人才能成為一個可以自我控制的人。常言說，人要拿得起，也要放得下。拿得起是生存，放得下是生活；拿得起是能力，放得下是智慧。拿不起，就會一事無成；放不下，就會疲憊不堪。拿不起，但放得下的是自由人；拿得起，但放不下的是非自由人也；拿得起，但放得下的人，非常人也。假如你是一個不能自我控制的人，可能你的道理不正確和混亂，應該做的事情不去做，不應該做的事情你卻去做。若是如此，你可能一開始便應該積極的你就不去積極，不應該積極的你偏偏去積極，不應該樂觀的你偏去樂觀，應該悲觀的你卻樂觀。這樣你的行為也會表現的混亂。就好像氣流不協調，冷暖不均衡，便會產生風，一有風暴，天氣不受控制，自然規律就會破壞。快樂與痛苦無法平衡，導致不能自我控制。這些上述種種的不適主要原因是價值觀的混亂，沒有堅持道德原則造成的。

忠誠應該是人的基本的品質，康德說，忠誠是人踐行的理性法則，它既不是應別人的要求，也不是因害怕別人的強制而表現的行為。中國古代傳統特別重視“誠”的思想，誠不僅是人的一種本性，而且是最高道德原理的思想，認為誠是“純粹至善者也”，“誠者，圣人之本”。“圣，誠而已矣。誠，無常之本，百行之源也”。［5］在古代，誠既是最高的道德原理，也是圣人之為圣人的境界，又是成圣的主要方法。［3］54無論朱子的盡心、知性、知天是格物、知至，存心、養性、事天為誠意、正心、修身，還是王陽明先生的生知安行、學知利行和困知免行，都只為《中庸》所說的，惟天下至誠為能盡其性。可見，中國傳統文化的倫理結構中把“忠誠”思想放到一個絕對重要的位置。

由此可見，忠誠不僅是一種絕對的、不以任何事物為依托的品質，而且是人身上的一種內生物。忠誠不僅是一種理論問題，也是實踐問題。在實踐中它是依照一個正確、完整和有計劃的連貫性的動作，以積極樂觀的態度去構成你所希望的完整結果。比如對學生來說，主要任務是學習，但是為學之要貴在勤奮、貴在鉆研、貴在有恒，這些都是忠誠的體現。再比如說，扎扎實實干事，踏踏實實做人，也是忠誠的體現。如我們養育孩子或培育花，如果你承擔了完全責任，采取完整的連貫性的行動，依步奏次序時間去執行對人對事的責任，那就是忠誠。反之，如果你拔苗助長，如果你疏忽大意，或應該做的不做，不應該做的去做，那么你就是不忠誠，明知故犯。所以忠誠是欲得到任何果實必須具備的先決條件。

二、社會主義核心價值觀對品格倫理的新釋義

不同的社會、不同階級、不同時代對人的素質有著不同的要求。每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念。一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進行的奮斗相結合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應。［6］我們的時代精神要求人具備以下素質：思想上，以社會主義核心價值觀為先導，有良好的思想素質和較高的抵御外界壓力的精神；道德上，以社會主義榮辱觀要求自己，有高度的道德情操和社會責任感；心理上，具備承受各種困難和挫折的耐力；文化上，具備廣播的知識，崇尚科學、熱愛真理、追求進步的品質；能力上要有敢為天下先”的勇氣和科學懷疑、理性批判的精神。

政治素質決定人生的政治方向，總的來說就是決定了一個人走什么路。社會主義核心價值觀，從四個層次對上對人的政治素質提出要求。

社會主義核心價值觀中的社會主義是中國特色的社會主義，政治方向的核心是堅持黨的領導、堅持走中國特色的社會主義道路、堅持和平發展的道路。鄧小平曾說：“廣大青年學生有愛國心和正義感，滿腔熱情，對新事物十分敏感，這是你們的長處。但同時也應當看到，你們身上也存在著缺乏實踐鍛煉和政治經驗的弱點。大家都希望把中國的經濟建設搞上去，但怎么搞?首先要有一個安定團結的政治局面。［7］

政治立場是人們觀察、分析和處理各種問題的根本立足點。政治立場不對，政治方向必然要偏；政治立場不堅定，必然導致實際工作中政治方向的不確定，一會“左”，一會“右”，政治觀點混亂，動搖人們的理想信念，使人心渙散、紀律松弛，也使人們喪失判斷事物的是非標準。

政治觀點是人們從一定的政治理論和階級利益出發、對事物和問題所持有的看法。政治觀點是經濟基礎最直接的反應，是政治思想的核心，沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂，所以加強思想政治修養，必須有鮮明的政治觀點。社會主義核心價值觀所倡導自由、平等、公正和法治等觀念都是先進政治觀點，它們不僅是一些理論問題，也是實踐問題，它對人的品格倫理添加了新的內容，開辟了新的空間維度。

中國自古有句話說，沒有規矩不成方圓。所以嚴格的紀律性方可形成完整的道德人格。社會主義核心價值觀所倡導的愛國、敬業、誠信正是在嚴明的紀律基礎上的道德升華。

本文以為，明確的政治方向，清晰的政治觀點、高度的政治敏銳性和堅定的政治立場正是人的品格倫理的基礎。當代中國人需要以愛國主義為基礎，養成正確的政治理論素質，才能真正做一個對自己、家庭、國家和社會有用的人。試想如果一個人對自己的家園毫無感情，就像對自己工作的單位毫無感情一樣，甚至對上司心存惡感，一定會覺得單位的紀律和規章制度是一條無形的鎖鏈。不難想象人們一旦形成這種對抗情緒的潛意識時，要執行紀律就會非常困難了。但是人也有可能根本就不知道任何規律和法則的背后也藏有與自己相契合的一套價值系統軟件，這正是一個人的價值系統。這套價值系統可能一直在影響著一個人的人生判斷和價值選擇，就像國家的價值系統對一個人的價值系統影響一樣，社會主義核心價值觀的三個“倡導”觀念，正是在這個層面上影響著每個中國人的價值觀念系統。

道德素質是成才的重要條件，青年要想成才，使人生有價值，首先要學會做人，提高自己的道德素質。道德品質是一定社會或階級的道德原則和規范在個人思想和行動中的體現，是一個人在道德行為中表現出來的比較穩定的特征和傾向。它包括道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為幾個方面。這幾個方面是相互聯系、相互作用，構成一個人完整的道德品質結構。社會主義核心價值觀應時代要求，一方面為培育人的道德品質結構提供了基本范疇，另一方面也概況了社會主義核心價值觀的基本原則。

道德認識是人們對于一定社會道德關系以及這種道德關系的理論、原則和規范的了解和掌握。道德認識是道德行為的先導，社會主義核心價值觀所體現的內容要求人對核心價值觀的原則和范疇形成正確的認識，如對和平、和諧、民主、自由、公正等范疇做出的理解和把握。人的價值觀涉及的面比社會主義核心價值觀要廣，人對社會主義核心價值觀的基本范疇和原則的認識和理解，一方面是人在認同和樹立社會主義核心價值觀過程中不斷實現主體自覺的過程；另一方面是使社會主義核心價值觀獲得人的價值表現形式的過程。

道德情感是基于一定的道德認識，在處理相互關系、評價某種行為時所產生的仰慕或鄙棄、愛好或憎惡的感情。道德情感伴隨著道德認識而產生的。社會主義核心價值觀提出，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、公平、平等、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”，“一方面為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本范疇，另一方面也進一步明確提煉了社會主義核心價值觀的基本原則”［8］。加深對這些范疇和原則的認識，自然會伴隨著道德情感的發生，道德情感一旦形成就會影響和調節人們的行為規范。

道德意志是人們在履行道德義務的過程中表現出來的自覺克服困難和障礙，做出抉擇的毅力和精神。有些問題的難度是因為無知，而一些問題的難度卻是因為知道問題在什么地方，操作時候有難度。很多人對價值觀體系都有基本的認識，但踐行起來有困難，也許是人性使然，人往往喜歡少點付出，多點回報。人必須經過一定的修為才能成為有德行的人，比如人的忠誠品格，需要道德意志的堅守。可以說，如何將社會主義核心價值觀落實為人所樂意接受和踐行的價值規范和行為方式，是我們時代的新課題。我們以為，道德意志的喚醒，輔之以從人自身的成長實踐來完成，使人堅持下去并見之于行動，而這個行為實現的核心正在于人的道德意志是否強大，我們的道德意志也體現在理想信念的力量。

習近平在北京大學考察時強調，“核心價值觀承載著一個民族、一個國家的精神追求，是最持久、最深層的力量。廣大青年要從現在做起，從自己做起，勤學、修德、明辨、篤實，使社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會去，努力在實現中國夢的偉大實踐中創造自己的精彩人生”。［6］這些思想不僅僅是對青年學生的道德意志提出一個要求，又為社會主義核心價值觀的內容填充了新的信息。說明社會主義核心價值觀不是個封閉的理論體系，它既是原則范疇，又要求人去踐行社會主義核心價值觀、豐富社會主義核心價值觀的內容。

人的成長過程首先是“成人”的問題，這個問題不是被動接受教育的過程，而是在接受知識的基礎之上，發揮自身的主觀能動性和創造性的過程。成長過程就像海上航行需要羅盤引導方向的過程一樣，沒有價值觀的指引就會迷失方向。拿個體來說，每個個體有個人的核心價值觀；一個集體有集體的核心價值觀；一個國家有國家的核心價值，而這說明了一個道理——人的問題是人的價值問題，而人的價值不可能是單一的、獨立的問題，而是個人和社會價值的統一。人生價值的確定和意義，是由人生價值目標的境界來決定，人生受到各種各樣的社會關系的限定，決定他的價值目標實現的程度。一方面，一個人要從社會中得到滿足，才能獲得自我生存的有利基礎；另一方面，人生價值是否與社會總理想目標相一致。故此，當代中國人的人生價值應該和社會主義核心價值觀一致。因為社會主義核心價值觀傳承著中國優秀傳統文化的基因，承載著我們每個人的美好愿景。

人的成長過程也事關“成才”的問題。“成才”可幫助人實現“成人”目標，人“成才”了能更有效的發揮個人對社會的作用。21世紀是科學技術迅速發展的時代，人必須努力學習科學文化知識，以成為對社會有用的人；同時，只有正確的價值觀的指引下，每個人的科學知識才能真正回報社會。從個人能力來說，不僅取決于掌握知識梳理的多少，而且取決于適應社會的能力，改造世界的能力。所以，我們要牢固樹立社會主義核心價值觀與全體人民一起努力，通過持之以恒的奮斗，把我們的國家建設得更加富強、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強的姿態屹立于世界民族之林。［4］

［1］［英］塞繆爾·斯邁爾斯.品格的力量［M］.北京：北京圖書出版社，1997：17.

［4］習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話［EB/OL］.(2014-05-04)［2014-05-08］http://news.xinhuanet.com/politics/ 2014-05/08/c 126477806.htm.

［5］［宋］周敦頤.周敦頤集見通書·誠上第一［M］.陳克明點校本.北京：中華書局，2009.

［6］習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀［EB/ OL］.(2014-05-04)［2014-05-05］http://cpc.people.com.cn/n/2014/0505/c64094-24973218.htm.

［7］毛澤東鄧小平江澤民論青少年和青少年工作.樹立堅定正確的政治方向(1).節選自同清華大學部分師生座談時的講話［EB/OL］.［1989-08-25］http://www.bjyouth.gov.cn/llwx/sdld/23394.shtml.

［8］王曉暉.積極培育和踐行社會主義核心價值觀［M］//十八大報告輔導讀本.北京：人民出版社，2012：253.

ON the Socialist Core Values Cultivation Based on the Perspective of Character Ethics

(1.Department of Theories，Beijing Police Academy，Beijing 100000，China； 2.Beijing Vocational College of Labor and Social Security，Beijing 100000，China)

Abstract：Character ethics emphasizes honesty，kindness，generosity，courage，liberty，justice，equality and value of self-discipline.The pursuit of ethics and morality is the intrinsic value of the character ethics requirements.Against the diverse social cultural background，nurturing character ethics as the core values of the socialist can profoundly affect the way of ideological cognition and behavior of people，thereafter to improve the effectiveness of ideological cultivation.

Key words：character ethics； the socialist core values； ideological and political cultivation

作者簡介：崔暉(1975-)，女，陜西榆林人，北京警察學院副教授，博士，研究方向：政治哲學。

基金項目：北京市教育工委2015年度支持課題“憲法與警校學員忠誠意識培養研究”(BJSZ2015ZC238)

品格倫理視域下社會主義核心價值觀培育*

一、品格倫理結構和價值觀結構的契合

二、社會主義核心價值觀對品格倫理的新釋義