思政課視域下高職生道德教育的系統性研究*

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思政課視域下高職生道德教育的系統性研究*

汪立超

(安徽省滁州職業技術學院基礎部，安徽滁州239000)

摘要：道德教育是內在的包含道德認知、道德情感、道德信仰和道德行為教育的系統性教育。而目前，學校教育往往片面的注重道德理論的教育，造成道德教育效果不佳。為了提升高職生道德素質，教師應結合高職生的實際狀況，充分發揮思政課主導作用，在道德沖突中注重鍛造高職生道德觀，在人文關懷中培養高職生的道德情感，在道德需要關注中強化高職生道德信仰，在活動參與中實現高職生道德素質的回歸。

關鍵詞：高職生；道德教育；系統.

當代高職生肩負著未來歷史的使命和時代的重托，他們能否成為社會主義合格建設者和可靠接班人，不僅要看他們是否具有過硬的專業技能，更要看他們是否具有良好的思想道德品質。無須諱言，在經濟全球化、文化思潮多樣化、價值取向多元化影響下，當代高職生在道德素質方面有所弱化甚至缺失，與國家對高職生的道德要求有一定差距，這已是不爭事實。對此，思政課教師應給予高度重視，充分發揮思政課主導作用，不斷提升高職生的道德素質。

一、在道德沖突中注重鍛造高職生道德觀

我國現在正處于社會轉型期，多樣化的文化思潮、多元化的價值取向都在不同領域和層面使道德沖突日趨激烈，這給道德價值觀還沒有定型的高職生在價值觀選擇方面帶來強烈的沖擊。加之網絡高速發展所帶來大量的文化信息使學生的內心世界聚集了多元化的道德觀，良莠不齊的道德觀在其中處于經常性的沖突和碰撞，學生恰恰正是在道德沖突中對這些道德觀進行甄別、判讀和選擇。顯然，道德在沖突中發展，道德沖突在高職生道德生活領域中是不可避免的，而且越來越成為一種普遍現象。所謂道德沖突就是道德主體在一定的道德情境下難以按照多種道德要求踐履道德行為時出現的舉棋不定、左右為難境地。道德沖突使當代高職生在面對道德價值進行選擇時易產生焦慮、痛苦甚至迷茫，給高職生的思想道德教育帶來挑戰，給他們的道德履行帶來障礙，給與構建建設和諧社會相適應的、順應歷史潮流的道德觀帶來難度。因此，對于高職生來說，道德沖突不僅僅事關個人行為問題，更重要的是他們在道德沖突過程中如何澄清和整合道德價值觀，并在此基礎上構建符合社會主義核心價值觀的道德觀。

如何合理有效的解決道德沖突，并在解決過程中促使高職生逐步形成積極的道德觀、價值觀?傅維利認為，“造成我國道德教育實效差的原因雖然是多方面的，但普遍利用虛擬道德教育情境進行道德教育，而不能引發學生真實的道德沖突是最重要的原因。”［1］這說明道德沖突的解決離不開真實的道德情境。但是從學校的德育教育實際狀況來看，讓每個學生都在真實的道德情景中解決道德沖突問題是不現實的。實際上，道德沖突的解決離不開道德判斷力和選擇能力，他們是解決道德沖突問題關鍵因素。學生不具備一定的道德判斷力和選擇能力，即使在真實的道德情景中也不可能解決好道德沖突問題。因此，在教學過程要把培養學生的道德判斷、選擇能力作為價值觀教育的重點。當然，教師也不能空洞說教，否則效果甚微，可以以現實生活中的道德沖突為原形，結合學生實際的道德認知能力對此加以提煉、重構道德沖突的模擬形態教學，讓學生身處虛擬的然而極似現實的道德情境。通過此情景激發學生的內在道德沖突，使學生在沖突中分辨各種道德的真偽善惡，引導學生理性思考，培養其道德判斷力和選擇能力，幫助其走出道德困境，實現道德選擇，樹立正確的人生觀、價值觀和道德觀。進而引導學生敢于直面現實的道德沖突，使學生在現實的道德沖突問題時能積極應對，勇于解決現實社會中的道德難題，做出正確的取舍，提升道德境界。

二、在人文關懷中培養高職生的道德情感

英國道德哲學家舍夫茨別利認為“道德起源于情感，情感是行為的動力，人的情感取向是道德評價的基本標準”［2］休謨說：“一切的道德都依賴于我們的情感。”［3］這些都說明道德情感為道德活動提供取之不盡用之不竭的精神能源，是道德認識得以不斷激發的助推劑，是道德內化和道德行為的橋梁和動力。道德情感是人道德品質結構中不可或缺的組成部分，是推動人履行道德義務和責任的強大的驅動力量。顯然，道德情感是培養道德素質的基礎，離開道德情感，道德素質就也就成了無源之水和無本之末。而且，“道德情感———這是道德信念、原則性、精神力量的血肉和心臟。沒有情感的道德就會變成干枯的、蒼白的語句，這語句只能培養出偽君子。”［4］因而，必須培養高職生的情操，豐富高職生的道德情感體驗。

情感是個體對需要能否得以滿足而引起的一種內心體驗，具有廣延、遷移的功能。人的道德情感沿著初級到高級、單一到復雜、浮淺到深沉的軌跡發展提升，高級情感根植于初級情感。因此，我們要以人為本，遵從高職生的情感發展的特點和規律，科學把握教育的關鍵點，有目的、有計劃地對他們施加各種積極的教育影響，由表及里地縱深發展，激發學生道德情感，推動道德行為發生。以愛國主義情感培養為例，愛國主義情感是至高無尚的道德情感。但愛國主義情感的培養不是一蹴而就的，是在自我情感的基礎上孕育成熟起來的。因此，我們在教育中以學生喜聞樂見的事例為抓手，通過辯證的道理和生動的語言，激發大學生的情緒，撥動大學生的心弦，震撼大學生心靈，促使學生愛自己父母、自己家鄉的自我情感得以激發，然后對自我情感加以引導和深化不斷擴展，將愛心放大，從愛家到愛故鄉再到愛國，在家、故鄉、國的邏輯中使人的情感不斷走向新質，逐步把基礎性的道德情感升華為高層次、高境界的道德情感，從而達到主體性道德情感目標的升華。總之，道德如果不融入道德情感之中，就無法幫助高職生形成道德自律，完善其道德素質。

三、在道德需要關注中強化高職生道德信仰

“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”［5］這說明，人總是在自我需要支配下認識世界和改造世界的。與此類推，道德信仰的建立與人的需要時密不可分的。道德信仰要在人們內心中樹立，其主體性基礎就是人們對道德的內心需要，即道德需要。一個人是否具有道德需要時決定他是否擁有道德信仰的關鍵因素。因此，道德信仰的樹立，首先要根植于人們的道德需要。

道德需要是高職生道德品質形成和發展的內在動因，是高職生接受道德教育的前提。學生沒有對道德的需要就不會有道德的內化，就不會成為道德的主人，就不會樹立對道德理想及其價值的篤信和崇敬的道德信仰，就不會在實踐活動中產生對道德的依賴。忽視高職生道德需要，高職生道德教育就會舍本求末，虛無縹緲，不著邊際。目前，高職生信仰教育現狀不容樂觀，過于強調國家、社會的需要，不太注重學生的內心道德需要，致使信仰教育效果甚微，“學校的道德教育就不應該成為循規蹈矩的培養者和無條件服從的訓練者，而是主體個性的大力促進者，是主體內在精神、內在需要的激發者。”［6］同時，“要知道，道德準則，只有當它們被學生自己追求、獲得和親身體驗過的時候，只有當它們成為個人信念的時候，才能真正成為學生的精神財富。”［7］因此，在學生道德信仰教育過程中，不能搞脫離學生的利益需要和現實需要的“高大全”信仰教育，“一個行動綱領。如果不同人的實際需要相結合，即使他在理論上是基本正確的，那也毫無實際用處。”［8］要密切關注學生的道德需要，不斷豐富和完善學生道德需要，用馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系武裝學生的頭腦，引導大學生自覺地接受和參與馬克思主義信仰教育，不斷提高道德是非辨別能力，使學生在社會道德需要下實現自利與互利、貢獻與索取的平衡，使存在于高職生個體身上的道德需要的活性得以充分地展現，使他們在新的道德需要的形成和發展過程中，追求、生長出最具時代價值的需求，不斷地升華道德需要的層次與境界，以便在道德價值取向多元的現實面前，選擇正確的合理的道德觀，促使崇高的道德信仰樹立。

四、在活動參與中實現高職生道德素質的回歸

道德行為是主體道德認識、道德情感、道德信仰的體現與終級目標。認識、情感、信仰只有落實到具體的道德實踐中，才能內化為個人道德品質，才能得到進一步的豐富和發展，才能使一個人形成具有穩定傾向性的道德素質。

顯然，高職生道德素質的培養不能只停留于書本教育中，也不是僅僅依靠理論灌輸和說教。換言之，不能脫離學生的日常生活也不能凌駕于正常的生活邏輯之上，必須要落實到實踐中，“事實上，道德實踐能力是一個人實現其道德發展的重要品質，也是一個人道德發展的重要內容，是個體自主實踐道德價值的根本。”［9］因此，教師要根據學校的具體情況將課堂教學和社會實踐教學結合起來，雙管齊下、共抓高職生道德素質培養工作，讓學生“把握道德關系的‘應然’，而且應該把思想觀念中的道德關系外化為現實的道德關系，將‘應然’轉化為‘實然’”。［10］一方面，鼓勵高職生以身作則從身邊小事做起，以“集砂成丘、集腋成裘”的精神，從一點一滴積累，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，做踐行道德的楷模。另一方面，鼓勵學生參加社會志愿服務活動，進行社會調查，尋找社會中彰顯正能量的人物、思想文化等等。通過社會實踐高職生能親身體驗和感悟道德的力量，不斷提高道德認識，磨練道德意志，強化道德情感，堅定道德信仰，不斷地將道德素質內化為自己的理想信念、行為規范，外化為自覺踐行道德素質的實踐行為，真正達到知、情、意、行的一致，正如亞里士多德所說：我們“由于實行公正而變為公正的人，由于實行節制和勇敢而變為節制的、勇敢的人”。［11］

總之，道德觀、道德情感、道德信仰、道德行為的教育不是彼此孤立的、分割的，而是統一于道德教育的整個過程，是相互滲透、相互融合的。也就是說，沒有純粹的道德認知的教育、道德情感的教育以及道德行為的教育。應該是在認知教育中，培養情感，引導行為，在情感和意志的教育中鞏固認知，強化行為；在行為教育中，檢驗認知，升華情感。一個融道德認知的辨析、道德情感的渲染、道德行為的驗證與一體的課堂，才是完整的課堂，才是有理論活力和現實生活氣息的課堂。只有這樣才能不斷激發當代高職生的道德良知與道德沖動，實現道德要求和當代高職生內在的行為準則的統一。

參考文獻：

［1］傅維利.真實的道德沖突與學生的道德成長［J］.教育研究，2005(3) ：13-16.

［2］黃向陽.德育原理［M］上海：華東師范大學出版社，2000：105.

［3］大衛·休謨.人性論［M］.關文遠，譯.北京：商務印書館，1980：557.

［4］湖南教育編輯部.蘇霍姆林斯基教育思想概述［M］.長沙：湖南教育出版社，1983：75

［5］馬克思恩格斯全集： 3卷［M］.北京：人民出版社，1960：286.

［6］王枬.論道德需要與道德教育［J］.教育科學，1998 (2) ： 49-52.

［7］霍姆林斯基.給教師的建議［M］.北京：北京教育科學出版社，2000：318.

［8］馬克思恩格斯全集： 38卷［M］.北京：人民出版社，1972：74.

［9］張典兵.探究性道德學習的德育價值分析［J］.菏澤學院學報，2006(6) ：132.

［10］魯芳.培養道德精神：大學德育之思［M］.長沙：湖南大學出版社，2009：5.

［11］周輔成.西方倫理學名著選輯：上卷［M］北京：商務印書館，1964：299.

(責任編輯：王佩)

The Systematic Study on Moral Education of the Higher Vocational Students Based on the Perspective of Ideological and Political Courses

WANG Li-chao

(Chuzhou Vocational Technology College，Chuzhou Anhui 239000，China)

Abstract：Moral education is a systematic education，including education of moral cognition，moral emotions，moral beliefs，and moral behavior.But at present，education of moral theories is often one-sidedly focused in many schools，which led to a poor result in moral educating.In order to improve the students＇moral qualities，teachers should make full use of the leading role of ideological and political lessons，for the purpose of forging moral values in moral conflict，cultivating moral emotions in concern of humanities，strengthening moral belief in the attention of moral demand and regressing moral qualities in the participation of activities.

Key words：higher vocational students； moral education； system

作者簡介：汪立超(1977-)，男，安徽定遠人，滁州職業技術學院講師，碩士，研究方向：思想政治教育。

基金項目：2013年度安徽省高等學校省級質量工程項目“思政課視角下高職生道德意識培養研究”(項目編號： 2013szxm127)

*收稿日期：2014-10-16

文章編號：1673-2103(2015) 01-0114-03

中圖分類號：G711

文獻標識碼：A