格奧爾格·盧卡奇物化理論視角下的《波士頓人》

摘要:運用格奧爾格·盧卡奇的物化理論探討了美國作家亨利·詹姆斯中期作品《波士頓人》中的物化現(xiàn)象。研究發(fā)現(xiàn)，美國內(nèi)戰(zhàn)后資本主義的快速發(fā)展給人們的精神生活帶來了負面影響，傳統(tǒng)意義上的親情和友情被物化，這有助于了解美國內(nèi)戰(zhàn)后的社會精神面貌，對國內(nèi)詹姆斯研究也是一個有益的補充。

文獻標志碼: A

文章編號: 1009－895X(2015)03－0238－04

DOI: 10．13256/j．cnki．jusst．sse．2015．03．008

On Henry James’s The Bostonians from the Perspective of Georg Lukacs’s Reification Theory

Wang Yuehong，Zhu Xu

(College of Foreign Languages，University of Shanghai for Science and Technology，Shanghai 200093，China)

Abstract: Based on Georg Lukacs’s reification theory，this paper aims at exploring the phenomena of reification in Henry James’s mid-term work The Bostonians．The study finds that the rapid development of capitalism after the Civil War produced much negative influence on the American people’s spiritual life and that the natural and traditional human relationships like kinship and friendship inevitably have been objectified．Our work will contribute to understanding the postbellum social spiritual outlook in America，which is also a complement to Henry James studies at home．

Keywords: Georg Lukacs; the phenomena of reification; Henry James; The Bostonians

收稿日期: 2014－09－27

基金項目:上海市教育委員會科研創(chuàng)新重點項目成果之一(14ZS119)

作者簡介:王躍洪(1955－)，女，教授。研究方向:英美文學(xué)、翻譯學(xué)。E-mail: wangyhx@163．com

格奧爾格·盧卡奇(Georg Lukacs 1885—1971)是匈牙利著名的哲學(xué)家和文學(xué)評論家，20世紀最有影響和富有傳奇色彩的思想家之一，是“新馬克思主義”的創(chuàng)始人和奠基人，他在開啟了西方馬克思主義思潮的《歷史與階級意識》(History and Class Consciousness 1971)一書中提出了“物化”的概念，“他從對商品關(guān)系的剖析出發(fā)，指出商品交換的世界構(gòu)成了資本主義社會的物化現(xiàn)象” ［1］。在盧卡奇看來，物化具有兩方面的含義: 1)“就是商品生產(chǎn)中人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，即所謂‘人的一切關(guān)系的物化’”; 2)“人通過勞動所創(chuàng)造的物反過來控制著人”，也就是說“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人對立” ［2］150。盧卡奇認為物化是資本主義社會的必然現(xiàn)象，遍布于人們社會生活的方方面面。物化了的客體不僅可以影響人們的生活方式，甚至可能控制、支配人們的思想，使自然的人與人的關(guān)系變成物與物的關(guān)系，商品與商品的關(guān)系，扭曲人們的精神生活?！恫ㄊ款D人》(The Bostonians 1886)是美國著名作家和文學(xué)評論家亨利·詹姆斯(Henry James 1843—1916)現(xiàn)實主義經(jīng)典作品之一，受到西方評論界的廣泛關(guān)注。菲利普·拉赫夫(Philip Rahv)認為這部小說指出了美國民主政治的弊端 ［3］。萊斯利·佩蒂從女性主義角度出發(fā)，分析了作品中女權(quán)運動者最終失敗的原因 ［4］。I·F·A·貝爾通過分析男主人公巴茲爾的田園式語言揭示了人性的自我膨脹 ［5］。比較而言，國內(nèi)相關(guān)研究尚不多見，僅有幾位學(xué)者對此進行研究。《波士頓人》是詹姆斯創(chuàng)作的一個“真正的美國故事”，他想要在作品中表現(xiàn)出當時社會生活中“最顯著”、“最具特色”的時代特征，特別是“女性的狀況” ［6］。內(nèi)戰(zhàn)后的美國，經(jīng)濟快速發(fā)展，整個社會呈現(xiàn)出迅速物化的趨勢，在物質(zhì)、金錢和各種利益的驅(qū)使下，人們的親情和友情也不可避免地被物化。小說的主人公維蕊娜·塔蘭特就在這種物質(zhì)化的社會環(huán)境下陷入了各種利益沖突和斗爭的漩渦。父母把她視為賺錢的工具，新一代女權(quán)主義者奧立芙·錢塞勒把她當做施展自己抱負的棋子，周旋在維蕊娜周圍的追求者也各懷目的、動機不純。本文用格奧爾格·盧卡奇的物化理論，探討美國作家亨利·詹姆斯中期作品《波士頓人》中的物化現(xiàn)象，特別是人物之間關(guān)系的物化，旨在了解美國內(nèi)戰(zhàn)后的社會精神面貌，對國內(nèi)詹姆斯研究也是一個有益的補充。

一、《波士頓人》中的物化現(xiàn)象

(一)《波士頓人》中親情的物化

親情的物化，即親情的商品化，指家庭成員以金錢和利益為出發(fā)點，利用親人身上的“物”來換取自己想要得到的另一“物”，使親人之間自然的情感關(guān)系被物與物的關(guān)系所取代。在《波士頓人》中，女主人公維蕊娜·塔蘭特(Verena Tarrant)父母最大的追求就是金錢和地位，女兒維蕊娜是他們獲得“金錢和地位”的工具，維蕊娜的演講才能成了他們換取金錢的“商品”。他們帶女兒奔走于各種演說集會，出售女兒的“才能”。塔蘭特夫婦甚至還用女兒維蕊娜的長期監(jiān)護權(quán)換取了錢塞勒的一張支票，使維蕊娜成為了錢塞勒的附屬物。正如盧卡奇所說，在商品經(jīng)濟充分發(fā)展的地方，人的行為已經(jīng)同人的本身相對立而變成了商品，“人的能力、活動、關(guān)系越來越與自身相分裂和疏離，人的一切變成了商品的籌碼，成為有價的，可以用錢買到的東西” ［2］49。塔拉特夫婦為了金錢視父母的責(zé)任于不顧，拿自己親生女兒作交易，使父母與女兒之間的親情成為被出賣的商品、被物化的對象?！恫ㄊ款D人》生動地向讀者刻畫了“他(Henry James)的時代”，比詹姆斯作品研究者迄今所認識到的還要深刻 ［7］。

巴茲爾·蘭塞姆(Basil Ransom)是在內(nèi)戰(zhàn)中失去了家園和財富的南方人，他應(yīng)遠房親戚錢塞勒的邀請來到波士頓，錢塞勒的本意是希望能給予這個在內(nèi)戰(zhàn)中失去一切的表親一些關(guān)心和幫助。但是蘭塞姆痛恨北方、也痛恨他的北方親戚錢塞勒，并想方設(shè)法去報復(fù)她。兩人矛盾和沖突都集中在對維蕊娜的爭奪中，錢塞勒看中了維蕊娜的演講“才能”，她直接用“金錢”得到維蕊娜。蘭塞姆為報復(fù)錢塞勒，想辦設(shè)法去爭奪維蕊娜。相對于失去的財富，血緣親情在蘭塞姆眼中變得一文不值。蘇安·伍爾斯滕霍姆指出該小說是在揭示價值觀及道德觀念混亂的社會環(huán)境下個人是如何生存和發(fā)展的 ［8］。

(二)《波士頓人》中友情的物化

單純熱情、具有非凡演講才能的維蕊娜，先是被其父母物化成為他們賺錢的工具，后來被所謂的“朋友”錢塞勒物化成為傳遞其女權(quán)思想、獲取名利和權(quán)力的工具。

奧立芙·錢塞勒(Olive Chancellor)是戰(zhàn)爭的勝利方———北方的一位代表人物，新一代非常偏執(zhí)和自我壓抑的女權(quán)主義者，她有豐富的知識但卻沒有出色的演說才能，她需要利用維蕊娜宣傳婦女平等、婦女自由的女權(quán)思想，為自己的政治目的服務(wù)。錢塞勒用錢把維蕊娜的一切都置于自己的監(jiān)管之下，她甚至要求維蕊娜發(fā)誓“放棄一切” ［9］75，以實現(xiàn)她們之間“心靈的結(jié)合” ［9］70。單純的維蕊娜被朋友錢塞勒物化而喪失了自我，為女權(quán)事業(yè)演說取悅她的朋友錢塞勒。

錢塞勒和女權(quán)主義者伯宰小姐之間的友情，也因錢塞勒對物的追求而扭曲。伯宰小姐是上一代女權(quán)主義者的代表，她始終保持著上一代的傳統(tǒng)精神，“每當她有錢的時候就會把錢捐贈給黑人和難民” ［9］25。而錢塞勒則深悟名利的重要，她認為“要想成名，要變得偉大，就要有用就得有權(quán)” ［9］137，她為了個人名利而奔忙，女權(quán)運動只是她滿足個人欲望的途徑。錢塞勒的姐姐盧納夫人就曾提到，如果錢塞勒和她的朋友掌控了政府，他們會比歷史上出名的暴君更糟糕 ［9］140。錢塞勒和伯宰小姐這兩代改革者之間人生觀、價值觀不同，獻身女權(quán)事業(yè)的動機也大相徑庭。伯宰小姐盡心盡力地投身女權(quán)運動，但是她不了解她所處的時代，不了解新一代的女權(quán)主義者，所以她的付出顯得有些盲目和一廂情愿。錢塞勒要滿足的是個人欲望，她把伯宰小姐當做自己的棋子，把伯宰小姐在女權(quán)運動中的地位和影響力看作是“物”加以利用。正如盧卡奇所認為的那樣:“人自身的活動，他自己的勞動變成了客觀的、不以自己意志轉(zhuǎn)移的某種東西，變成了依靠背離人的自律力而控制了人的某種東西?！?［10］盧卡奇認為現(xiàn)代人的物化現(xiàn)象使人的關(guān)系變成了一種物的關(guān)系。19世紀六七十年代，美國南北戰(zhàn)爭爆發(fā)，北方資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝了南方種植園主，在掃除了資本主義發(fā)展一大障礙的同時開始了科學(xué)革命，高水準地完成了美國的近代工業(yè)化，美國自由資本主義也開始步入現(xiàn)代資本主義發(fā)展階段:國民經(jīng)濟取得突飛猛進的發(fā)展，物質(zhì)水平得到了巨大的提高。但是美國的19世紀是一個政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展方面極不協(xié)調(diào)的年代?！拔锏年P(guān)系對個人的統(tǒng)治、偶然性對個性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式?！?［11］人與人的關(guān)系變得“物化”，成了物與物的關(guān)系，詹姆斯深感物質(zhì)對人們道德的腐蝕和侵害。他在《波士頓人》中把人與人之間的物化現(xiàn)象淋漓盡致地表現(xiàn)出來。以下將從道德的淪喪和個人自由的消失兩個方面探析作品中物化現(xiàn)象的社會原因。

二、《波士頓人》中物化現(xiàn)象的社會淵源

(一)道德的淪喪

南北戰(zhàn)爭后，傳統(tǒng)的美國精神受到了威脅，人們逐漸被各種欲望所控制?！霸谫Y本主義發(fā)展過程中，物化結(jié)構(gòu)越來越根深蒂固地沉浸人的意識里” ［12］，對金錢和權(quán)力的渴望取代了愛默生時代的自力更生精神 ［13］，人們?yōu)榱双@得金錢而不擇手段，親人或是友人也成了可以利用的工具。詹姆斯的《波士頓人》是這一“社會現(xiàn)實”的真實寫照，作品中塔蘭特夫婦、奧立芙·錢塞勒和馬提亞斯·伯頓等人的所作所為體現(xiàn)了當時美國民眾的精神面貌 ［14］。

在《波士頓人》中，所有企圖利用維蕊娜謀取利益的人都充分體現(xiàn)了當時人們扭曲的社會道德觀:在追求利潤的過程中，最大限度地利用他人，也被認為是道德的、正確的 ［15］。他們都把維蕊娜當做是“物”，或者是獲取金錢和利益的工具。在某種意義上說，得到了維蕊娜就等于獲得了成功和社會地位 ［16］。貪婪與私欲構(gòu)成了社會中主要的物化意識，正是這種物化意識腐蝕了親情和友情。塔蘭特夫婦在追求金錢的過程中喪失了人性，竟然把獨生女兒的監(jiān)護權(quán)售予他人。被維蕊娜視為好友的波士頓女權(quán)主義者奧立芙·錢塞勒利用她和維蕊娜之間“充滿利益”的所謂友誼，把維蕊娜當作自己的傳聲筒以滿足自己的欲望。物化使人成為社會環(huán)境的產(chǎn)物，而社會環(huán)境則由人或者說社會輿論產(chǎn)生 ［12］134。類似《波士頓人》中伯頓一群人，無視職業(yè)道德，毫無廉恥地打探、出賣他人隱私以謀取錢財。媒體的不負責(zé)任、錯誤的社會輿論導(dǎo)向在一定程度上對社會道德淪喪起到了推波助瀾的作用。

《波士頓人》表現(xiàn)了人物欲望、性別和權(quán)力的斗爭 ［17］，揭示了內(nèi)戰(zhàn)后美國社會生活中的道德淪喪。在作品中，每個社會階層的人都在尋找獲得成功的捷徑，為了自己的目的而不擇手段。他們沉溺于冠冕堂皇借口遮掩下的不道德行為，這種扭曲的價值觀腐蝕了人性，顛覆了美國人引以為豪的自力更生的民族精神。正如伯納特所說，包括《波士頓人》在內(nèi)的詹姆斯中期作品揭示了他對當時重大社會問題的深入認識和理解 ［18］。詹姆斯的作品“具有鮮明的……時代感，包含著深刻的哲學(xué)意蘊” ［19］。

(二)個人自由的消失

個人自由是美國民族文化中的核心觀念，經(jīng)濟的發(fā)展使人們受到商品經(jīng)濟規(guī)則的制約，不同程度地喪失了個人的自由。

維蕊娜·塔蘭特天真善良，是作品中唯一一個沒有個人私欲的人，她本應(yīng)享有充分的自由，但事實上她卻是個缺少自我、沒有個性、最沒有自由的人 ［20］，她在心理、經(jīng)濟和身體上都受到操控 ［21］。有學(xué)者認為，《波士頓人》就是維蕊娜被誘拐和奴役的故事 ［20］，她起初受父母控制，隨后被奧立芙·錢塞勒買走，最后成為蘭瑟姆報復(fù)錢塞勒的工具。維蕊娜失去個人自由，輕易地被他人物化和利用，主要是因為她缺少自我意識，過于依賴他人。起初她依賴于她的父母來喚醒她的演講才能，后來依賴錢塞勒參加女權(quán)運動的演講活動，最后她又依賴蘭瑟姆為她提供感情依靠和生活支柱。詹姆斯塑造的維蕊娜表達了他對當時女權(quán)運動的看法和他對當時婦女的同情，他認為維蕊娜和那個時代的其他女性一樣自我意識并沒有覺醒。

奧立芙·錢塞勒與維蕊娜相比受過良好的教育，在經(jīng)濟和心理方面都比較獨立，但她被追求金錢和權(quán)力的野心所束縛。盡管她想成為女權(quán)運動的領(lǐng)導(dǎo)者，想為婦女解放做出貢獻，但最終淪為金錢和權(quán)力的奴隸。就像她利用維蕊娜一樣，法爾勒是“利用錢塞勒賺錢的人” ［22］。從這個意義上看，錢塞勒也是一個失去了自由的人。

巴茲爾·蘭瑟姆同樣沒有個人自由。蘭瑟姆在內(nèi)戰(zhàn)中失去了財富和家園，工作上的失敗和生活上的挫折使他無法在北方的城市生存，他既痛恨北方更痛恨他的北方親戚錢塞勒。由于被仇恨所控制，因此當他意識到錢塞勒利用維蕊娜來推動女權(quán)運動的時候，他找到了報復(fù)錢塞勒、報復(fù)北方的方式，由此引發(fā)了他與錢塞勒對維蕊娜的爭奪戰(zhàn)。盡管蘭瑟姆最終獲得了這場斗爭的勝利，但是他既沒有改善維蕊娜生活上的窘境也沒有給其帶來自由和幸福，他所做的一切都是受其內(nèi)心仇恨的驅(qū)使。

錢塞勒和蘭瑟姆被野心和欲望所操控，“雖然每個人都認為自己是為了自身利益行事，實際上大家都受限于市場及經(jīng)濟機器所代表的無形法則” ［15］，變成了為個人欲望服務(wù)的機器而失去了自由。詹姆斯在一種社會普遍歡呼經(jīng)濟繁榮、文明進步的時代冷靜地揭示出潛在于人與人之間的霸權(quán)危險 ［23］，代顯梅指出面對吞噬人性的商業(yè)文化，沒有足夠知識和分辨力的美國人不知警惕人性的黑暗面，同時低估周圍人自私貪婪的意圖而被別有用心的人欺騙和利用 ［16］。

三、結(jié)束語

詹姆斯的《波士頓人》以19世紀美國廢奴主義和女權(quán)主義的中心波士頓為背景，反映了當時資本主義社會中廣泛存在的種種物化現(xiàn)象，揭示了現(xiàn)代社會潛在的精神危機以及人與人之間冷漠的社會關(guān)系。本文運用格奧爾格·盧卡奇的物化理論，從親情和友情兩個方面分析了《波士頓人》中的物化現(xiàn)象，分析了美國內(nèi)戰(zhàn)后資本主義的快速發(fā)展給人們精神生活帶來的負面影響以及造成物化現(xiàn)象的社會原因。這對于了解美國內(nèi)戰(zhàn)后的社會精神面貌，喚起人們對生存價值的思考與探索，深入研究亨利·詹姆斯及其作品具有一定的意義。