導引養生專書《衛生要術》考略

焦振廉，禹思宏

（陜西省中醫藥研究院，陜西西安710003）

《衛生要術》為清代流傳較廣、影響較大的導引養生類醫書。本文擬對其作者、版本、內容及學術價值進行探討。

1 作者與版本

《衛生要術》為編述性質的導引養生類醫書，最早版本為清咸豐八年（1858）刻本，國家圖書館、中國中醫科學院圖書館有藏，《中國中醫古籍總目》著錄為徐鳴峰撰，潘霨編。徐鳴峰，名文弼，字勷右，號藎山，又號鳴峰，江西豐城人，約生活于清康熙、乾隆間，乾隆六年（1741）舉人，歷官鄱陽教諭、永川知縣、伊陽知縣，著有《匯纂詩法度針》《新編吏治懸鏡》《萍游近草》等。好養生，于乾隆三十六年（1771）集成《壽世傳真》八卷。其書卷一為修養宜行外功，卷二為修養宜行內功，卷三為修養宜寶精寶氣寶神，卷四為修養宜知要知忌知傷，卷五為修養宜四時調理，卷六為修養宜飲食調理，卷七為修養宜提防疾病，卷八為修養宜護持藥物。潘霨，字偉如，吳縣（今屬蘇州）人，以捐輸仕宦，歷官福建布政使、貴州巡撫等職，同治甲戌（1874）處理日本侵臺事件時幫辦臺灣事務。好醫學，輯《傷寒論類方》《醫學金針》《女科要略》（附《產寶》）《理瀹外治方要》《外科癥治全生集》《十藥神書》《韡園醫書六種》。咸豐八年本《衛生要術》無徐鳴峰題署及序跋，有潘霨作于咸豐八年的序，稱“茲編取豐城徐鳴峰本，參之醫經各集，而略為增刪”而成，但實則僅取《壽世傳真》中修養宜行外功第一中分行外功訣、合行外功歌訣，與修養宜行內功第二中內功圖、內功訣有關內容，以導引養生功法為主，不涉該書其他內容，另增《壽世傳真》中所無的神仙起居法、易筋經十二圖、卻病延年法等，因而《衛生要術》非出徐鳴峰手，稱“徐鳴峰撰”不妥。另，潘霨序稱“茲編取豐城徐鳴峰本”，“茲編取”即“此書取”，并未明言書成己手，而序文中常見的“茲取”為“今取”，即“（我）如今取……”之意。潘序之末又稱“爰泚筆而為之記”，亦不似自序口吻，因而潘霨可能只是出版者而非編撰者。

另有《內功圖說》與《衛生要術》實為一書。該書有王祖源作于光緒七年（1879）的序。王祖源出身仕宦之家，其父王兆琛官至山東巡撫。王祖源雖在仕途，但并不顯達，好古，輯有《天壤閣叢書》，其子王懿榮為近代著名金石學家、甲骨文的發現者。王祖源序稱自己在咸豐四年（1854）“詣嵩山少林寺，住三越月，盡得其《內功圖》及槍棒法以歸”（《內功圖說》序），則早得《內功圖》之書，只因時方多事而無所措手。至“去歲（光緒六年，1878）同年吳縣潘尚書以其家蔚如（偉如，即潘霨）中丞所刻《衛生要術》一冊寄余，摹刻甚精，審視之，即余少時之所業《內功圖》也”（同上），于是“爰重摹一帙……摹者德州武通守文源，刻在成都郡齋，并復其本書原名曰《內功圖說》”（同上），此即《中國中醫古籍總目》著錄的《內功圖說》清光緒七年刻本，藏于中國中醫科學院圖書館。

綜上，《衛生要術》與《內功圖說》實系一書，編撰者應非潘霨，亦非王祖源，而是另有其人。《中國中醫古籍總目》著錄《衛生要術》為徐鳴峰撰，潘霨編，著錄《內功圖說》為潘霨編，應再商榷。《衛生要術》由潘霨初刊于咸豐八年（1858），后有刻本及抄本、石印本若干。《內功圖說》系王祖源據《衛生要術》摹刻于光緒七年（1879），另有光緒八年刻本等。

2 內容及淵源

《衛生要術》篇幅較短，內容精煉，且多有淵源。《衛生要術》首列五言歌訣體“十二段錦總訣”及“十二段錦圖”，應源自明代朱權《臞仙活人心方》中的“導引法”。朱權為明太祖第十六子，字臞仙，封寧王，多才藝而著述眾，多表現道教思想。《衛生要術》中的“十二段錦總訣”，應是徐文弼先引《臞仙活人心方》之“導引法”并對結尾處略作刪改，易名為“十二段錦歌”，輯入《壽世傳真》。《衛生要術》則取“十二段錦歌”易名為“十二段錦總訣”，僅個別文字略有出入。《臞仙活人心方》“導引法”圖八幅，作道士裝，《壽世傳真》“十二段錦圖”圖十二幅，作僧人裝，《衛生要術》圖十二幅，仍作僧人裝。“十二段錦總訣”后有“以上系通身合總，行之要依次序，不可缺，不可亂，先要記熟此歌，再詳看后圖及各圖詳注，各訣自無差錯，十二圖附后”語，亦錄自《壽世傳真》。

“十二段錦總訣”后為“分行外功訣”，屬外功，采自《壽世傳真·修養宜行外功第一》，包括心功1條，身功4條，首功3條，面功1條，耳功2條，目功4條，口功4條，舌功1條，齒功2條，鼻功3條，手功5條，足功5條，肩功2條，背功1條，腹功2條，腰功2條，腎功2條，凡44條，每條各有解說，如心功條作“凡行功時先必冥心，息思慮，絕情欲，以固守神氣”。

“分行外功訣”下為內功部分，先列內功正面圖、內功背面圖，兩圖皆見于《壽世傳真》，畫法略有不同。其下錄五臟生理及病證，取自《壽世傳真·修養宜提防疾病》。如“心臟（形如未開蓮蕊，中有七孔三毛，位居背脊第五椎，各臟皆有系于心）屬火，旺于夏四五月，色主赤，苦味入心，外通竅于舌，出汁液為汗，在七情主憂樂，在身主血與脈，所藏者神，所惡者熱。面赤色者心熱也，好食苦者心不足也，怔忡善忘者心虛也。心有病，舌焦苦，干喉，不知五味，無故煩躁，口生瘡作臭，手心足心熱”。

再后為“神仙起居法”，為五言體歌訣，作“行住坐臥處，手摩脅與肚。心腹痛快時，兩手腹下踞。踞之徹膀腰，背拳摩腎部。才覺力倦來，即使家人助。行之不厭頻，晝夜無窮數。歲久積功成，漸入神仙路”。此法至晚出現于五代，今傳世有五代楊凝式小幅行草《神仙起居法帖》，署為“乾祐元年冬殘臘暮，華陽焦上人尊師處傳，楊凝式”。乾祐為五代時期后漢高祖劉知遠所建年號，乾祐元年即948年，該年正月劉知遠卒，其子劉承祐即位，仍用乾祐年號。楊凝式生于唐末，卒于五代后周時，被視為書法史上承唐啟宋的人物，《神仙起居法帖》（現藏故宮博物院）為其代表作之一。從楊凝式所署看，《神仙起居法》系其受于華陽焦上人尊師，則淵源更早。

“神仙起居法”下為“易筋經十二圖”，該圖見于南京中醫藥大學圖書館所藏道光間來章氏輯本《易筋經》。《易筋經》成書年代尚無定論，一般認為作者系明末天臺道士紫凝道人宗衡。《中國中醫古籍總目》著錄《易筋經》有清道光刻本兩種，而《衛生要術》成書于清咸豐間，則《衛生要術》自《易筋經》摘取“易筋經十二圖”的可能性較大。清咸豐以后《易筋經》傳本漸多，多有增演的內容，且彼此多有差異，甚至有名為“易筋經”而實與原書無關者。《衛生要術》中“易筋經十二圖”與來章氏輯本《易筋經》卷下中的“圖勢”內容基本相同，列韋馱獻杵第一勢、韋馱獻杵第二勢、韋馱獻杵第三勢、摘星換斗勢、出爪亮翅勢、倒拽九牛尾勢、九鬼拔馬刀勢、三盤落地勢、青龍探爪勢、臥虎撲食勢、打躬勢、工尾勢，凡十二勢，唯出爪亮翅、倒拽九牛尾二勢前后互易。至于圖下解說文字，則二書有所互異。如“摘星換斗勢”，來章氏輯本《易筋經》作“單手高舉，掌須下覆，目注兩掌，吸氣不呼，鼻息調勻，用力收回，左右同之”，《衛生要術》則作“雙手擎天掌覆頭，更從掌內注雙眸，鼻端吸氣頻調息，用力收回左右眸”，應是在前者基礎上改四言體為七言體。再如“韋馱獻杵第二勢”，來章氏輯本《易筋經》圖下無文字說明，中國中醫科學院圖書館藏黃竹齋本《易筋經》有“足指拄地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆”的說明，《衛生要術》除“拄”誤作“掛”外，余皆同。可知《衛生要術》中的“易筋經十二圖”應來自《易筋經》較早的版本，文字雖異，但內容略同，承襲關系亦較清晰。

“易筋經十二圖”后為“卻病延年法”，系據清康熙、雍正間方開《延年九轉法》而成。方開為新安（今屬安徽）人，精于醫學及養生，著有《摩腹運氣圖考》，曾向顏偉傳“延年九轉法”，后經顏偉繪圖列說，由葉志詵編入《頤身集》中。葉志詵為清代學者、藏書家，漢陽人，輯《攝生消息論》（丘處機）《修齡要旨》（冷謙）《勿藥元詮》（汪昂）《壽人經》（汪晸）及《延年九轉法》成《頤身集》，于清咸豐二年（1852）刊行，則《衛生要術》中“卻病延年法”可能系取《頤身集》中“延年九轉法”易名而成。“卻病延年法”凡九圖，圖下有文字說明，如第一圖下有“以兩手中三指按心窩，由左順揉團轉二十一次”的說明。《延年九轉法》中的“全圖說”則經刪減后附于第九圖下。

3 導引的淵源及《衛生要術》的特色與價值

我國導引術源遠流長。《靈樞·官能》稱“緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣”，《素問·異法方宜論》稱“中央者……其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺”。馬王堆漢墓出土的帛書《導引圖》，“工筆彩繪四十四個人物全身像……人物姿態、動作各異，有坐式者，亦有站式者，有徒手運動者，也有持器械操練者”［1］。《后漢書》載華佗創五禽戲“以當導引”，實為導引之一法。《隋志》稱陶弘景“好陰陽五行、風角星算、修辟谷導引之法”［2］，寇謙之得“玉女授其服氣導引之法”［2］。《新唐書》載“按摩博士一人，按摩師四人……掌教導引之法以除疾”［3］。《宋志》著錄有《導引養生圖》《十二月五藏導引》《太清導引調氣經》《六氣導引圖》等。《明史》載“梁高輔自言能導引服食”［4］。《清史稿》載“甘鳳池……善導引術，同里譚氏子病瘵，醫不效，鳳池于靜室窒牖戶，夜與合背坐，四十九日而痊”［5］。《新唐書》載唐玄宗稱“將吐納導引，以天下事付林甫”［3］。《舊五代史》載“李鏻年將八十，善服氣導引”［6］。唐代司馬承禎《服氣精義論·導引論》稱“夫肢體關節，本資于動用，經脈榮衛，實理于宣通。今既閑居，無運役事，須導引以致和暢，戶樞不蠹，其義信然”［7］。由于對養生的意義，導引在文學中也常被提及。唐代王建《贈太清盧道士》詩有“修行近日形如鶴（一作‘稺’），導引多時骨似綿”句［8］，李洞《圭峰溪居寄懷韋曲曹秀才》詩有“巴猿學導引，隴鳥解吟詩”句［8］。宋代劉學箕《沁園春·嘆世》詞有“有真仙秘訣，飧霞導引，丹砂鉛汞，早與身謀”句［9］，曹勛《大椿·太母慶七十》詞有“導引沖和氣，覺春生酒面”句［9］。蘇轍在《龍川略志》記述了“導引行氣數年”治愈癩疾的事例［10］。《中國中醫古籍總目》著錄西晉以后導引氣功類醫書100余種，導引之源遠流長及其對養生的意義可見。

《衛生要術》為導引養生專書，雖然晚出，但仍有特色。首先在于綜合各家。十二段錦總訣遠承《臞仙活人心方·導引法》，近取《壽世傳真·修養宜行外功》。分行外功訣及內功部分取自《壽世傳真·修養宜提防疾病》。神仙起居法原為書法作品，在書法史上影響較大，《衛生要術》載其文字，作為其書的一部分。易筋經十二圖取自來章氏輯本《易筋經》。卻病延年法取自《頤身集·延年九轉法》。雖各有淵源，當將之融合為一個新的系統并得以廣泛流傳，實為獨特的創舉。其次為揀選精煉。全書除圖以外不過萬字，所選則皆屬經驗之法和精要之文。養生類醫書有內容繁多者，如《遵生八箋》等。即簡練如《壽世傳真》亦有八卷，涉外功、內功、寶精寶氣寶神、知忌知傷、四時調理、飲食調理、提防疾病、護持藥物等，《衛生要術》僅揀選其導引養生部分，不及其他。來章氏輯本《易筋經》內容較多，《衛生要術》僅取十二圖及說明性文字，文字亦有刪減。將《延年九轉法》中“全圖說”前半部分理論論述的內容刪去，僅摘錄摩腹的有關規則。簡練則易行，此為《衛生要術》流傳較廣的原因之一。再次為版本較多，流傳較廣，影響較大。《衛生要術》實有兩個流傳系統，一為《衛生要術》，一為《內功圖說》。《中國中醫古籍總目》著錄《衛生要術》有各種版本15種，其中民國蘇州振新書社重印清咸豐八年本與原本可視為同一版本。《內功圖說》除清光緒七年刻本外，尚有光緒八年福山王氏刻本。內容簡要，版本較多，是《衛生要術》流傳較廣而影響較大的重要原因。

4 小結

《衛生要術》為清代流傳較廣、影響較大的導引養生類醫書，與《內功圖說》實系一書，編撰者應在潘霨、王祖源之外另有其人。導引術在我國源遠流長，傳承悠久，于養生卻病有重大意義和實際效果。《衛生要術》以導引養生為旨，能綜合各家，揀選精煉，雖篇幅較短，但內容實用，且圖文并茂，因而流傳較廣，影響較大，對中醫養生學術的普及與推廣有貢獻，對現代社會條件下的養生保健亦有參考價值。

［1］周一謀.馬王堆醫書考注［M］.天津：天津科學技術出版社，1988：243.

［2］魏征.隋書［M］.北京：中華書局，1973：1 093.

［3］歐陽修.新唐書［M］.北京：中華書局，1975：1 245，5 859.

［4］張廷玉.明史［M］.北京：中華書局，1974：3 638.

［5］趙爾巽.清史稿［M］.北京：中華書局，1977：13 922.

［6］薛居正.舊五代史［M］.北京：中華書局，1976：1 689.

［7］吳受琚.司馬承禎集［M］.北京：社會科學文獻出版社，2013：79.

［8］彭定求.全唐詩［M］.北京：中華書局，1980：3 411，8 285.

［9］唐圭璋.全宋詞［M］.北京：中華書局，1965：2 436，1 209.

［10］蘇轍.龍川略志［M］.北京：中華書局，1982：4.