論白族文論對中國古代文論的貢獻

王 歡(西南林業大學 校辦公室， 云南 昆明 650224)

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●文學研究

論白族文論對中國古代文論的貢獻

王 歡
(西南林業大學 校辦公室， 云南 昆明 650224)

通過梳理白族文獻資料，從詩歌發生學、詩歌本質說、對“境”的深入解讀、對滇云詩人詩作的關注四個方面入手，討論了白族文論“詩歌導源于婦女之哭”、“詩乃獨造之物”、“以境論工拙”、“因情會境”等觀點的獨創性及對中國古代文論的貢獻，探討了趙藩論滇詩絕句和師范《蔭春書屋詩話》對滇云詩人詩作的評價與記錄，認為白族文論發展了中國古代文論的許多重要觀點，為中國古代文論的豐富和完善作出了積極貢獻。

白族； 中國古代文論； 貢獻

滇云文論在明代以后開始萌生、清代乾嘉以后相對繁榮、20世紀30年代前后進入尾聲[1](P.432)。與滇云文論發展歷程相一致，白族文論*筆者所指的白族古代文論，不僅包括歷史方面的含義，而且包括理論方面的含義。不僅包括白族古代的漢文學理論，而且包括白族近代人所寫的在理論對象、理論內容、思維方式、表達方式等方面與古代文論的精神一脈相通，在理論上完全可以而且應當歸入“中國古代文學理論”范疇的那些文學理論論著。(本定義參考了張國慶先生在《滇文化與民族審美》432頁對云南古代文學理論所下的定義)發展主要也在明清兩代。明清時期，云南作為行省進一步被中央王朝納入大一統的政治軌道。洪武十五年(1382年)，云南正式平定，滇學興起，科舉常開。清代一仍明制，并通過擴充科舉取錄名額的方式把更多的士子吸納到政權中。在這樣的社會背景之下，不少地處西南邊地的白族文人深入學習漢文化、積極參加科考，大理產生了數量眾多、深受儒學教育而又思想駁雜的白族新儒學派文人，[2]正是他們成了白族文論的主力軍。因而白族文論主張多以儒家傳統詩教觀為主體，在某些具體理論觀點上又能有所發展與突破，對中國古代文論的發展作出了貢獻。

然而相對彝族、蒙古族文論而言，學界對白族古代文論的研究仍較為薄弱，且多集中于對白族某個詩論家個別文論觀點的論述，極少有人能從白族文論之獨特貢獻的角度來加以論述。筆者在認真梳理相關文獻資料的基礎上，嘗試從詩歌發生學、詩歌本質說、對“境”的深入解讀、對滇云詩人詩作的關注四個方面來闡述白族對中國古代文論的貢獻。

一、對詩歌發生學的探索

與學界廣為流傳的“心靈表現說”、“模仿自然說”、“巫術交感說”、“勞動需要說”不同，白族文論家趙式銘*趙式銘(1872—1942)，字星澥，號韜甫，晚號僒翁，云南劍川縣人，白族。平生好論詩史，其詩論見于《睫巢隨筆》。在《睫巢隨筆》中提出了“詩歌導源于婦女之哭”的理論假設，頗為新穎，可備一說。

詩源于歌謠，人盡知之。顧歌謠何由起，鮮有確知其說者。予嘗反復思之，當是昉于烈女節婦，哭其愛敬親戀者之詞。蓋人情哀痛之極，發為哭泣，而婦女尤善啼，宛轉綿渺，幽咽凄楚，如銅甁沸水，如秋蟲寒號。天籟所發，自成悲調，聞者傷其遇、憐其情，就其哀譜而為歌，被之管弦，可以感鬼神、裂金石。《左傳》稱：華周、杞梁之妻，善哭其夫而變國俗。哭至于能變俗，其譜為歌詞、轉相效慕也可知，如今世所傳《黃鵠歌》、《烈女操》之類。其后衍而為挽歌，或自挽，或挽人，使舉重者唱之，以忘己勞而慰死者之靈，如《薤露歌》、《蒿里曲》之類，節短調促，至足動人。后復變而為歌行，再變而為五、七言律，雖非喪葬而挽，而詞亦哀楚。大率詩彌佳者，必其詞彌悲。若酬唱、應制、燕飲之作，縱極工雅，號稱絕調，所謂“愁苦之詞易工，歡娛之詞難工”者是矣。故吾謂詩歌導源于婦女之哭，非臆說也。[3](P.733)

詩歌起源于歌謠，而趙式銘進一步致力于探討歌謠的起源，從而提出了“詩歌導源于婦女之哭”說。其要點有四：一、哭的根由是人類共同的哀痛情感，哭的主體是烈女節婦，哭的對象是其愛敬戀者。這就決定了抒情主體的情感訴求必然十分真切。二、哀痛之情加上婦女善啼之口，自成悲調，譜而為歌，產生歌謠。真情而外，婦女之善啼成了歌謠誕生的關鍵因素。三、追溯詩歌發展史，列出了由“婦女之哭”引發的詩歌發展序列：婦女之哭→歌→挽歌→歌行→五七言律，從文學史的角度論證了自己觀點的合理性。四、以韓愈“窮言易好”等說法為理論依據，從詩歌理論的角度論證“詩歌導源于婦女之哭”并非臆說。從整體上看，趙式銘關于詩歌起源的理論假設觀點、論據、結論一應俱全，邏輯上也清晰明了，是有一定說服力的。

當代學者羅世琴先生認為，有文字記載前，詩歌的發展可分為原始“謠音”、原始“歌謠”、“歌”三個不同階段，并在逐步演變中具備了一定的抒情和敘事因素。有文字記載后，又可以將“詩歌”、“歌詩”、“詩”作為詩歌研究的主線。根據羅氏的理論，婦女之哭應是徒歌(謠)的一種，徒歌加上音樂也就有了歌，歌后來演變成了詩歌。[4]趙式銘將詩歌起源追溯到徒歌，他關于由此引發的詩歌發展序列的論述也大致符合羅氏的理論，這在清末民初是難能可貴的。至于趙式銘因婦女善啼而將哭的主角歸之為婦人，并說這原初的婦女之歌為悲歌，則有待商榷。

概而言之，趙式銘把人類對哀痛的宣泄——“哭”提高到了詩歌起源的高度來解讀，并以此為起點梳理了詩歌的發展序列，進而對中國以悲為美的思想進行了追溯，這在古代文論史上是不多見的。但是，他顯然把“哭”這種個人情緒宣泄對詩歌發展的影響夸大了，而且在論證過程中論據也不夠充分，這在一定程度上影響了他結論的可信度。不過就總體而言，他對詩歌起源解讀的獨特視角豐富了中國詩歌發生學理論，對中國古代文論的發展起到一定的積極作用。

二、對詩歌本質的認識

師范*師范(1751—1811)，字端人，號荔扉，亦號金華山樵，白族，云南大理趙州人。一生憐才好士，善詩文，著有《滇系》、《滇考》、《金華山樵前后集》、《二余堂詩文稿》等書。以傳統“言志”說為基礎，對中國傳統的詩歌本質論有了重要發展，他在《<金華山樵駢枝集>自序》中提出了“詩者，獨造之物耳”的觀點：

時賢言詩則曰：“我宗漢魏，宗唐宋。”否則曰：“我師陶謝，師李杜。”不識其性情襟抱果無異于陶謝、李杜之性情襟抱與？遭逢閱歷果有類與漢魏、唐宋遭逢閱歷與？在心為志，發言為詩。詩者，獨造之物耳。[5](P.354)

傳統“詩言志”說著眼于詩人主觀情感也即性情襟抱的抒發，師范則針對當時風靡文壇的學古、泥古之風，把詩人主觀真實(性情襟抱)與其所遭際的客觀真實(遭逢閱歷)結合起來，對詩歌的本質研究作出新的嘗試，認為決不可舍棄性情胸襟、遭逢閱歷而人云亦云、盲目模仿，這樣只會創作出“徒具古人衣冠面目失卻自家面目”的贗品[1](P.435)，從而提出了“詩者，獨造之物耳”的觀點，并把獨創性作為詩歌的本質特征加以表述。師范提倡的這種具有獨創性特征的詩歌，必須是詩人運用豐富創作手法創造出的帶有鮮明個性特征的融主客觀真實為一體的獨特新穎的這一個。這種對詩歌本質的認識是前無古人的。

師范之前，盡管王充從天性的角度提出“各以所稟，自為佳好”、韓愈從修辭的角度提出“詞必己出、陳言務去”、袁宏道從性靈的角度提出“獨抒性靈、不拘格套”，都對詩歌的獨創性特征發表了自己的見解，但他們均未把獨創性特征提高到詩歌本質的高度來明確加以表述。像師范這樣積極肯定詩歌的獨創性特征，旗幟鮮明地將詩歌定性為“獨造之物”，在中國古代文論史上還是第一次。

三、對“境”的深入解讀

自王昌齡《詩格》、皎然《詩式》以來，人們對“境”的研究就主要集中于情景關系、境象關系、境意關系等方面，師范則從“工拙論”和文學接受的角度加以論述，從而豐富和加深了中國古代文論對“境”的范疇的理解。

(一)以境論工拙

師范《出岫集》自序：“己酉冬，思借公車為薄游。……為程七十，共得詩百許章。倚馬聯吟，扣舷擲韻，情所萌拆，不覺其一往獨深。昔之格格不吐者，茲且汩汩其來矣。昔之寂寂無蹤者，茲且滔滔不竭矣。夫乃嘆詩之工拙生于境，而境之大小征乎詩。”[5](P.356)

“境”而能影響詩之工拙，絕非單純的自然物境所能做到。此處之“境”顯然是意、物結合的結果，是詩人澄心觀物有所感觸而形成，詩人借之以生發詩思、激活靈感，是存在于主觀世界、腦海之中的有待物化的詩。它可以影響詩之工拙，也需要通過詩歌創作來實現。正是在對“境”科學認識的基礎上，師范提出“詩之工拙生于境，而境之大小征乎詩”的觀點，他認為一首詩的工整或拙劣是由“境”所決定的，而“境”的或大或小則有賴于通過詩歌創作來實現。他以“境”論工拙，對中國“工拙論”的發展作出了貢獻。

“工拙論”源于詩歌的寫作技法，南朝梁人沈約首次以“工拙”論詩文，后來經過宋、明、清三代的演繹和拓展，“工拙”也逐漸被完善成了一種詩歌的審美批評標準。謝梅教授認為，“工拙論”雖然從創作技巧入手，但它最終呈現的卻是詩歌審美的“綜感”，是中國文學藝術的創作技巧、創作原則、審美價值原則、評價標準、作品風格和審美境界的全面展現。[6]元代楊載《詩法家數》說：“詩不可鑿空強作，待境而生自工”，[7]認為詩歌創作要自然而然，不可勉強，心中“境”生，則詩歌自然工致。可以說，楊載已有了“境”的生成與否能夠影響詩歌工拙的初步認識，但他未明確指出二者的關系。師范進一步擺脫創作技法的束縛，提出“詩之工拙生于境”，明確地指出了“境”的生成狀態決定著詩歌的工拙，將“工拙論”與中國文論美學的核心范疇“境”有機聯系起來。他的以“境”論工拙的主張，體現出“工拙論”由創作技巧向詩歌審美發展的趨勢，更加切合“工拙論”展現作品風格和審美境界的終極目標。可以說，師范以“境”論工拙推動了“工拙論”的發展，是中國古代“工拙論”發展史上不可或缺的一個必要環節。

(二)因情會境

“境”是一個標志讀者及其文學接受進入詩歌本體構成的審美范疇，[8]它打開了由“象內”向“象外”延伸的通道，詩歌的創作與接受亦由此而展開。師范《<彈劍集>自序》提出了“賦詩者即境以抒情，而讀詩者因情以會境”的觀點:

夫“常恐秋節至，涼飆奪炎熱”，意凄而詞婉，此匹婦之無聊也。“臨河濯長纓，念子悵悠悠”，志高而言壯，此丈夫之不遂也。“東西安所之，徘徊以仿偟”，心孤而情懼，此閨房之悲極也。“朔風動秋草，邊馬有歸心”，氣寒而事傷，此羈旅之怨曲也。賦詩者即境以抒情，而讀詩者因情以會境。反是，句雖工奚益？予既以丈夫之不遂兼羈旅之怨曲，則是集之成，意固淺而詞固質，然使彈劍以歌之，我知其必有合于古人矣。[5](P.360)

文章明確指出“境”是詩歌創作與接受的核心要素之一，是一個作者與讀者積極參與的藝術空間：作者“即境抒情”，讀者“因情會境”，創作主體與接受主體通過對“境”感悟與解讀實現了情的交流與融通。“即境抒情”著眼于客觀之境與主觀之情的內在聯系，從“物感說”以來，前人已多有論述。“因情會境”則為師范首次提出，他在繼承前人相關接受理論的基礎上，以境為載體，對讀者接受理論作了開拓。

師范“因情會境”說的提出在一定程度上受到孟子“以意逆志”說和王夫之“讀者以情自得”說的影響。“以意逆志”說把文學解釋活動看成是釋義者之“意”與釋義對象之“志”通過“逆”的方式相互交融而形成新的意義的過程。[9]王夫之在《姜齋詩話》中提出了“作者用一致之思，讀者各以其情而自得”的理論命題，[10]對讀者在詩歌接受過程中的主體地位與能動作用高度重視，認為讀者應該根據自己的情感來評價和闡釋作品。師范則在“讀者之情”與”作者之志”之間，加入了“境”的范疇作為二者進行雙向交流溝通的橋梁與媒介，有了這個媒介，讀者審美接受的環節就更為完善，整個文學接受活動也顯得更加水到渠成。從文學接受的角度談“境”的重要作用，是師范詩論的特點，也是白族對中國古代文論的貢獻之一。

四、對滇云詩人詩作的關注

(一)師范《蔭春書屋詩話》

《蔭春書屋詩話》是白族文學史上的第一部詩話，也是云南文壇的一部重要詩話。它以大理趙州為基礎，對包括昆明、紅河、玉溪等地的石峰、李因培、錢灃、唐文灼、萬鐘杰、龔錫瑞等42位云南本土詩人進行了鑒賞性評注，其中包括大理境內詩人26位、云南省內其他地方詩人16位，基本體現出當時云南詩壇的繁榮景象。書中所及多為師范的師友，交往較多，寫得也十分真切，所摘引的詩歌大都能代表詩人某一方面的特點，師范的評價大多準確而中肯，為保存清代滇云詩人的生活情狀留下了珍貴的史料。[11]雖然此書理論價值有限，但師范用心搜集、整理、討論本民族本地區的詩文，認真記載了云南詩人的斷篇、軼聞、掌故，為大理乃至滇云文化的接續與傳承作出了貢獻。

比如師范對許憲*許憲(1730—？)，字德章，號丹山，大理趙州人。一生授徒為業，八十余而終。著《丹山詩文集》、《朋簪合集》、《填詞》、《周易管參》、《子史撮言》等。和王紹仁*王紹仁，字子靜，號圣峰，云南太和縣人。著《圣峰詩集》、《讀史詩》、《圣峰詩集》。在大理教書育人情景的描述。

許丹山，庚子中式，年逾五十。其嗜書與栗亭同，而和易過之，詩品亦如其人。設教飛來寺，與圣峰夾洱河而居。予《都門懷人》詩云:“古心古貌超流俗，最愛丹山與圣峰。一水盈盈淡相對，講堂云散暮天鐘。”令子晉齋，己酉拔貢，亦能詩，兼善六法。[5](P.8)

許憲設教席于飛來寺，而在洱河對岸，王紹仁也在教授弟子，兩處師徒對答之聲隔岸可聞，恰如師范詩中所言“一水盈盈淡相對，講堂云散暮天鐘”，形象地傳達出清代乾隆年間大理地區濃厚的詩歌文化氛圍。

又如師范對大理趙州本地詩學的記載，也生動活潑，頗有特色。

本朝來，吾郡詩學首蒙化，蓋有退庵先生父子提唱其間，遂多可觀者。退庵尤工書畫，九十余能于燈下作蠅頭楷。喜寫松鶴，飄飄有仙氣，山水亦到四大家妙處。著《撫松吟》。其司諭浪穹日，曾題潛龍庵云：“黃崖青山并渺茫，獨留遺跡小云堂。沉淪袞冕悲皇祖，寂寞袈裟老梵王。燈火半龕懸午夜，忠魂一碣臥斜陽(旁有希賢應能墓)。死生不盡君臣淚，添得彌茨水更長。”懷古詩可謂及格，高出許渾、劉滄遠甚。[5](P.19)

文中，師范介紹了本地詩學的興盛之地蒙化，分析了蒙化詩學興盛的原因，并將蒙化詩學領袖張端亮*張端亮，字寅揆，號退庵，蒙化(今云南巍山)人。善書畫，工詩文，著有《撫松吟集》。的懷古詩與唐代詩人許渾、劉滄的同類作品進行對比，在比照中充分肯定了本地詩人所取得的成績，無形中彰顯出大理詩歌在中國詩歌史上所應占有的地位。

(二)趙藩《仿元遺山論詩絕句論滇詩六十首》

趙藩*趙藩(1851—1927)，字樾村，一字介庵，別號蝯仙，晚號石禪老人，云南劍川縣人。主持編纂《云南叢書》，著有《向湖村舍詩》、《桐華館夢緣集》、《小鷗波館詞鈔》、《介庵楹句輯鈔》等書。38歲時所作的《仿元遺山論詩絕句論滇詩六十首》，運用比較的思維方式，“品評了云南從漢代起至清中葉有代表性的詩人共八十三位并三首古歌謠”，[12]其中漢代1人、唐代4人、元代4人、明代17人、清代57人，基本反映出滇云詩歌的發展軌跡。他把滇詩的歷史擺進中國詩歌發展的歷史之中去考察，[3](P.727)把滇云詩人放到全國的視野中來定位，在對照中闡明了滇詩與內地詩歌傳統的一致性，肯定了滇云詩人的地位與成就，達到了較高的學術水平。王明達認為趙藩論滇詩絕句儼然是“一部以絕句成詩的、自成一家的云南古代詩歌史”，[12]藍華增在箋釋論滇詩絕句時，更直接把書名定為《云南詩歌史略》，可見趙藩在梳理滇云詩歌發展、總結滇云詩歌發展成績方面做出的突出貢獻。在評價滇云詩人時，趙藩不僅能從祖國統一、民族團結的大局出發，積極肯定少數民族詩人(如牛濤*牛濤(1790—1858)，字涵萬，麗江人，納西族，著有《寄秋軒吟草》。、李鴻齡*李鴻齡，字彭年，號松屋，蒙自人，彝族，著有《松屋詩集》。等)和個性詩人(如師道南*師道南(1772—1800)，字立夫，號鴻州，著有《天愚集》。等)的正面作用，又能不囿俗見，表達出自己獨到的見解。比如趙藩論滇詩絕句其十六：“偶與高河戲品論，何曾六子盡楊門。唱酬不必皆私淑，試看遺篇本色存。”[13](P.62)認為“楊門六君子”*楊門六君子，最早由吳懋提出，以與楊慎交游的楊士云、王廷表、胡廷祿、張含、李元陽、唐锜來比擬出于蘇軾門下的“蘇門六學士”。實際上各具個性、各存本色，并非一般的同門私淑關系；論滇詩絕句其四十六：“出為循吏處經師，提倡滇才極盛時。不立門墻自深造，廬陵文筆宛陵詩。”[13](P.222)認為劉大紳*劉大紳(1746—1828)，字寄庵，號潭西老人，云南華寧人。著有《寄庵詩文鈔》。鼓舞后學、提倡滇才有功，不立門墻而又能自造精深之境；論滇詩絕句其四十二：“遺愛分明見贖鍰，滿腔民物系痌瘝。時人但賞瓊琚語，可惜河南元次山。”[13](P.197)認為沙琛*沙琛(1759—1821)，字獻如，號雪湖，云南太和人，回族，著有《點蒼山人詩鈔》。詩最可貴之處在其民胞物與的詩品，而非姚鼐、劉大紳所稱賞的“雋妙之語”與“絕眾離群”之態。[3](P.732)

五、白族文論產生與發展的原因探析

(一)白族對中原文化的融入和接受

中原文化作為一種強勢文化對邊地文化具有巨大的輻射力。早在戰國末期，中原文化就開始影響云南。公元前279年莊蹻開滇，帶來了先進的技術和文化，促進了當地的發展。秦朝開通了四川宜賓至云南曲靖的五尺道，加速了云南與內地的貨物貿易。西漢時，漢武帝在洱海西邊設置了葉榆縣，司馬相如到達四川西昌，大理人張叔、盛覽向他學習漢學，歸教鄉里，成為在大理最早傳播漢文化的人。唐代，南詔國建立，以漢字為通行文字，常派人到中原學習漢文化，漢族的文人學士也到南詔任職，白族中出現了許多用漢文寫作的詩人與作家。元代，設立云南行省，在洱海區域設立了大理路和鶴慶路，開設學校，開科取士，提高了大理地區的漢文化水平，促進了白族作家文學的發展。明清兩代，中央對白族地區的統治進一步加強，白族地區的政治經濟與內地的聯系更為緊密，加速了與內地一體化的發展進程。白族人民汲取了漢族的先進的生產技術，同時也注意漢族優秀文學作品的傳承，又能根據白族特色而加以民族化。白族古代文論產生于明、成熟于清，恰與中原文化對白族的影響程度成正比。在與中原文化的不斷碰撞、交融和整合的過程中，通過對中原文化的主動學習和吸收，將中原文化的優秀因子為我所用，白族文論迅速發展起來并煥發出強大的生命力。

(二)白族文學的發展為文論的進步提供了支撐

遠古時期，白族就出現了打歌《創世紀》等民間文學作品。南詔時期，出現了尋閣勸、楊奇鯤、段義宗、異牟尋等優秀作家和《望夫云》、《轆角莊》等民間文學。元明清時期，白族文人文學和民間文學都較為發達，文人文學方面，出現了楊士云、李元陽、師范、王崧、趙藩等著名詩人，涌現了“楊門六君子”為代表的作家流派，大理喜洲還出現了以趙廷玉夫婦、胞弟趙廷樞和兒子楊載彤為代表的趙氏作家群。民間文學方面，傳說、故事、民歌、民間長詩、戲曲、寓言等無不具備，特色鮮明。白族文學的發展成就為白族文藝理論的進步奠定了堅實的基礎、提供了有力支撐。如師范《蔭春書屋詩話》、趙藩論滇詩絕句的撰寫，就是建立在對白族乃至滇云文學發展的經驗進行總結提高的基礎之上的。

(三)白族文化氛圍的濃郁與文人間探討交流的深入

明清兩代，白族文人之間、白族與內地文人的交流更加頻繁、文化氛圍更加濃厚。如在楊慎的帶動下，以楊士云、王廷表、胡廷祿、張含、李元陽、唐锜來為代表的“楊門六學士”之間的文學切磋與交往十分頻繁，受到內地文壇的矚目。其中，李元陽不僅與李贄、羅汝芳、唐順之、文征明等中原文化主流人士有較多交往，還與朱光霽、趙汝濂、張時宜、賈文元、葉松、吳堯獻等大理文士，保持著密切的交流，打破了云南文人舊有的地域限制，白族文學與文論不再是遠在邊陲自生自滅的孤島，而是與中原文學及文論相生相融、相互促進、共同進步。同時，徐霞客、唐泰來、錢邦芑等著名文人游寓大理地區，也有力地推動了當地文學活動的開展。

中原文化的融入、白族文學的發展、白族文化氛圍的濃厚等三個方面的因素共同推動了白族文論的進步，使得白族文論能夠在眾多民族文論中觀點新穎、特色鮮明、獨具魅力。

六、小結

要言之，白族文論家在詩歌發生學、詩歌本質說、對“境”的范疇的理解、滇云詩人詩作的評價與記錄等方面提供了嶄新的思路，發表了獨特的見解，對中國古代文論的豐富與發展作出了一定的貢獻，理應在中國古代文論的視野里占有一席之地。

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On the Bai nationality literature theory’s contribution to Chinese Ancient Literary Theory

WANG Huan

(President Office, Southwest Forestry University， Kunming 650224, China)

By combing the Bai nationality’s literature e，this article launched the research from following several aspects：the occurrence of poetry，the essence of poetry, the depth interpretation of Jing, the concern for Yunnan poets and poems. Discussed the originality ideas of the Bai nationality literature theory, such as Poetry originated in women cry, Poetry is the original thing, Measure refinement and coarse by Jing, Understand Jing through emotions，etc. Summarized Bai nationality’s contributions to Chinese ancient literary theory. Explored the recording and evaluation of Yunnan poets and poems by Zhao Fan’s quatrains for Yunnan poem and Shi Fan’s Yam Chun Library Poetry.

Bai nationality; Chinese ancient literary theory; contributions

2014-10-09

本文為教育部人文社會科學研究規劃基金項目“云南民族聲樂史”(項目編號：11YJA760060)；云南省哲學社會科學規劃項目“清末云南詩話范疇研究”(項目編號：QN201250)階段性研究成果。

王歡(1983— )，男，河南內黃人，講師，在讀博士，主要從事文藝學、古代文學研究。

I206.2

A

2095-7408(2015)01-0065-06