從巨人英雄龐大固埃看拉伯雷《巨人傳》中的巨人意識(shí)

張 巖（山東外事翻譯職業(yè)學(xué)院 山東 威海 264504）

文藝復(fù)興時(shí)代是一個(gè)造就巨人的時(shí)代，正如恩格斯所說(shuō)：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的進(jìn)步的變革。是一個(gè)需要巨人而產(chǎn)生巨人——在思維能力，熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人時(shí)代。”[1]拉伯雷的《巨人傳》則很好地傳達(dá)出了巨人時(shí)代的巨人精神與巨人意識(shí)。作品中塑造的巨人形象龐大固埃是文藝復(fù)興時(shí)期具有人文主義思想的巨人英雄，而“龐大固埃主義”則是巨人時(shí)代巨人精神與巨人意識(shí)的象征性表述。

一、龐大固埃：巨人時(shí)代的巨人英雄

龐大固埃是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義作家弗拉索夫·拉伯雷（1494-1553年）創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》中的巨人英雄，拉伯雷歷經(jīng)30年傾其畢生之精力創(chuàng)作了這部當(dāng)時(shí)杰出的長(zhǎng)篇小說(shuō)。《巨人傳》的原名是《卡岡都亞和龐大固埃》，作品由五部組成，敘述了卡岡都亞和龐大固埃父子兩位巨人烏托邦國(guó)王的故事：第一部是《龐大固埃的父親；巨人卡岡都亞駭人聽(tīng)聞的傳記》，寫卡岡都亞的出生、接受教育、以及在約翰修士的協(xié)助下打敗侵略者的過(guò)程，并為約翰修士修建了德廉美修道院；第二部名為《渴人國(guó)國(guó)王龐大固埃傳；還其本來(lái)面目并附驚人英勇事跡》，寫卡岡都亞的兒子龐大固埃的故事以及他與巴汝奇的友誼；第三部寫龐大固埃與巴汝奇向全歐的各種專家請(qǐng)教巴汝奇要不要結(jié)婚的問(wèn)題；第四部和第五部，描述龐大固埃在巴汝奇和約翰修士的陪同下，遠(yuǎn)渡重洋尋訪神瓶上答案的一番經(jīng)歷。

關(guān)于巨人的傳說(shuō)古已有之，在中世紀(jì)尤為流行。《巨人傳》直接來(lái)源于1532年里昂出版的一本民間故事《巨人卡岡都亞傳奇》，寫的是巫師梅蘭用巫術(shù)創(chuàng)造一家巨人的傳奇故事，拉伯雷于1531年底到里昂行醫(yī)，讀了這個(gè)民間故事后深受啟發(fā)，于是開(kāi)始構(gòu)思并撰寫成這部作品。

《巨人傳》以夸張的手法塑造了身軀巨大的力量英雄，贊美了人的力量與信心。故事開(kāi)篇就講烏托邦國(guó)國(guó)王格朗古杰的妻子從耳朵里生出一個(gè)孩子，取名卡岡都亞，身軀巨大無(wú)比。他每天要吃17，093頭奶牛的奶，一件緊身上裝要用白緞813奧納（每英納折合1.88米），狗皮1509張半，僅做褲子就用萬(wàn)米多長(zhǎng)的布；他力大無(wú)比，一只手能舉起萬(wàn)公擔(dān)的啞鈴；而且喜歡大吃大喝大笑大鬧，聰穎過(guò)人，4歲能詩(shī)。卡岡都亞的兒子龐大固埃生下來(lái)時(shí)比父親還要大上幾倍，戰(zhàn)場(chǎng)上一人能抵擋三百個(gè)巨人，所向無(wú)敵；半節(jié)舌頭就能為百萬(wàn)應(yīng)征作戰(zhàn)的人擋住風(fēng)雨。這些巨人形象令我們想起了古希臘神話中的大力神赫拉克勒斯。

巨人英雄們不僅形體巨大，力量無(wú)比，更重要的是他們具有充沛的生命熱情，強(qiáng)烈的求知欲望和積極投身實(shí)踐的創(chuàng)造精神，他們是文藝復(fù)興時(shí)期具有人文主義思想的知識(shí)英雄或曰文化英雄。

與赫拉克勒斯與生俱來(lái)的力氣和智慧不同的是，文藝復(fù)興時(shí)期的巨人英雄往往都具有淵博的知識(shí)和無(wú)窮的智慧。拉伯雷所強(qiáng)調(diào)的是，這些知識(shí)和智慧的取得是接受后天人文主義教育的結(jié)果。格朗古杰給兒子請(qǐng)來(lái)的詭辯大師墨守院哲學(xué)死記硬背的學(xué)習(xí)方法，讓卡岡都亞接受了50年的經(jīng)院教育，雖然經(jīng)文能倒背如流，但越學(xué)越蠢，變得呆頭呆腦，瘋瘋傻傻，“除了一心想著廚房，說(shuō)話時(shí)連個(gè)死驢的屁也放不出來(lái)”。正是“該死的饒舌鬼，用一堆廢話扼殺了思想”。于是，父親趕緊改換了教師，采用人文主義的方法學(xué)習(xí)，有讀書(shū)，有討論，有運(yùn)動(dòng)，有實(shí)驗(yàn)，有音樂(lè)。具有人文主義視野的老師也注意到了興趣對(duì)于學(xué)習(xí)的重要作用：比如，他其至建議用紙牌作為學(xué)習(xí)計(jì)算的工具，吃飯的時(shí)候結(jié)合講動(dòng)植物，使教學(xué)與學(xué)習(xí)的過(guò)程輕松愉快，“與其說(shuō)是一個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)，毋寧說(shuō)是一個(gè)國(guó)王在消遣。”結(jié)果卡岡都亞百藝皆通，又恢復(fù)了原來(lái)的活潑性格。當(dāng)兒子龐大固埃接受教育時(shí)，卡岡都亞讓他去巴黎求學(xué)，在給兒子龐大固埃的書(shū)信中，不僅教導(dǎo)他“無(wú)知是一種恥辱”，要做“全知全能”的人，而且還提出了一個(gè)宏大的學(xué)習(xí)范圍。在《巨人傳》第二部第八章中，卡岡都亞給龐大固埃列了一份課程表，這份課程表可謂包羅萬(wàn)象：他要求龐大固埃學(xué)習(xí)各種語(yǔ)言，包括希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)等等，他認(rèn)為，一個(gè)人如果不會(huì)這幾種語(yǔ)言而夸耀自己博學(xué)，那無(wú)疑便是“不知羞恥”。卡岡都亞特別強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)自然界的一切事物。他告誡兒子：“至于有關(guān)自然界的事物，我要你仔細(xì)的研究，要沒(méi)有海里、河里或水里的魚(yú)類是你不知道的；天空中的一切飛鳥(niǎo)，森林里的一切喬木、灌木、大樹(shù)、小樹(shù)，地上的花草，地層下面的一切礦產(chǎn)，整個(gè)東方和南方的寶石，要沒(méi)有你不認(rèn)識(shí)的東西。”這簡(jiǎn)直是一個(gè)“百科全書(shū)”式的人文主義知識(shí)分子的視野。非但如此，卡岡都亞還要求龐大固埃學(xué)習(xí)法律、醫(yī)學(xué)。“法律方面，我希望你把公正的條文全部背熟，然后再理智地加以比較。”因?yàn)榉申P(guān)系到一個(gè)國(guó)家的根本制度，而醫(yī)學(xué)則關(guān)系到人的健康。這個(gè)龐大的教育計(jì)劃閃爍著人文主義教育思想的光輝。龐大固埃在巴黎求學(xué)而后又周游列國(guó)，不僅學(xué)到了書(shū)本知識(shí)，同時(shí)也從社會(huì)實(shí)踐中真正地認(rèn)識(shí)到社會(huì)的真理。可以說(shuō)，拉伯雷的教育思想體現(xiàn)了人的覺(jué)醒，是對(duì)個(gè)性解放的呼喚。

肯定知識(shí)的價(jià)值與力量，對(duì)知識(shí)的渴求與歌頌，是這部小說(shuō)貫穿始終的主題，也是人文主義思想價(jià)值的體現(xiàn)。龐大固埃是傳說(shuō)中的海鬼，專門把鹽撒在熟睡的人的口中，讓他們醒來(lái)時(shí)干渴無(wú)比。“固埃”一詞就有“干渴”之意。小說(shuō)以寓言的形式講述龐大固埃出生時(shí)從母親肚子里帶出來(lái)68匹馱著海鹽的騾子，出生以后世界上三年無(wú)雨，這就表明了他的來(lái)歷。他的父親卡岡都亞是母親懷孕11個(gè)月才從耳朵里生出來(lái)的巨人，胃口極大，在卡岡都亞奇異地出生時(shí)便開(kāi)口大喊“喝啊！喝啊！喝啊！”小說(shuō)結(jié)束時(shí)，龐大固埃與巴汝奇、約翰在一個(gè)小殿堂里一起找到了神瓶，神瓶的啟示是：“喝”。巴汝奇認(rèn)為：“不是‘笑’、而是‘喝’才是人類的本能。不過(guò)，我所說(shuō)的不是簡(jiǎn)單的、單純的‘喝’，因?yàn)槿魏蝿?dòng)物都會(huì)喝，我說(shuō)的是喝爽口的美酒。”[2]接著神殿里的女祭司這樣解釋“喝”的諭示：“要喝爽口的美酒，它有能力使人的靈魂充滿真理、知識(shí)和學(xué)問(wèn)。”“喝”字具有深邃的象征與隱喻意義，可以看作是貫穿整部作品的主題。神瓶“喝”的喻示和全書(shū)結(jié)尾時(shí)高唱的“暢飲”之歌，與卡岡都亞出生時(shí)大叫“喝呀”前后呼應(yīng)，象征著時(shí)代對(duì)知識(shí)的渴望，強(qiáng)烈地表達(dá)出人文主義者對(duì)知識(shí)的渴望與追求。

近百年來(lái)，神瓶所諭示的“喝”的意義，一直是哲學(xué)界、文學(xué)界歷久不衰的研討話題。本世紀(jì)初法國(guó)進(jìn)步作家法郎士解釋為：“請(qǐng)你們到知識(shí)的源泉那里……研究人類和宇宙，理解物質(zhì)世界和精神世界的規(guī)律……請(qǐng)你們暢飲知識(shí)，暢飲真理，暢飲愛(ài)情”[3]。拉伯雷認(rèn)為，只有具備豐富的科學(xué)知識(shí)，用知識(shí)開(kāi)創(chuàng)新世界，人性才能獲得真正的解放。如果與文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家弗蘭西斯·培根的至理名言“知識(shí)就是力量”作一比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者對(duì)于知識(shí)的崇尚具有異曲同工之妙，無(wú)不向人們昭示了知識(shí)是理性的基礎(chǔ)，知識(shí)是良心和道德形成的必要條件，知識(shí)是人類發(fā)展的動(dòng)力，知識(shí)是人類文明的標(biāo)識(shí)。

對(duì)知識(shí)的追求和渴望既是人們對(duì)抗中世紀(jì)宗教的蒙昧主義的一種反抗，也是人們對(duì)自身力量的一種信念和信心。隨著資本主義的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)在不斷地進(jìn)步，哥白尼的日心學(xué)說(shuō)極大地震撼了人們，伽利略、達(dá)·芬奇、開(kāi)普勒、維薩留斯、羅吉爾·培根等名字都和文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)聯(lián)系在一起。自然科學(xué)的成果宣告了中世紀(jì)基督教宇宙體系的破滅，敲響了蒙昧主義的喪鐘，一個(gè)新的世界，鮮活的、神秘但有規(guī)律的、有著無(wú)窮無(wú)盡的魅力的世界展現(xiàn)在人們面前，等待著人們?nèi)ヌ剿鳎坏乩泶蟀l(fā)現(xiàn)也極大地拓展了人們的視野，讓西方人知道了在他們之外還有偌大的空間等待著他們?nèi)ビ兴鳛椤ＹY本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的運(yùn)用，似乎都在強(qiáng)化著人們的這種信心，仿佛人們只要掌握了足夠的知識(shí)，就能夠徹底征服這個(gè)世界。

《巨人傳》對(duì)于力量英雄、知識(shí)英雄巨人的塑造，旨在對(duì)于新興資產(chǎn)階級(jí)巨人般的力量、無(wú)窮的智慧和銳意進(jìn)取的冒險(xiǎn)精神予以謳歌與頌揚(yáng)，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)渴求知識(shí)、開(kāi)創(chuàng)新世界的愿望。巨人英雄們是文藝復(fù)興時(shí)期新型生產(chǎn)關(guān)系的代表，他們無(wú)所不能，能言善辯，智慧無(wú)窮；他們掌握著自己的命運(yùn)，既不求助于上帝的施舍，更不懼怕上帝的懲罰。他們是文藝復(fù)興時(shí)期“在思維能力，熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人”。后世小說(shuō)中諸如魯濱遜、格列佛、浮士德乃至伏脫冷、于連這類資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)形象，都可以從這些巨人英雄身上找到基因。

英國(guó)研究文藝復(fù)興的著名學(xué)者哈伊認(rèn)為，占據(jù)文藝復(fù)興中心位置的“人”是一個(gè)大寫的“人”，是“傳奇式的英雄”。拉伯雷筆下的“巨人”就是這種“傳奇式的英雄”。拉伯雷從人性的角度來(lái)看待人，將人看作宇宙間最偉大的角色，人代替了神的位置，人是高大完美、值得贊美的對(duì)象。因此，在《巨人傳》中，拉伯雷著力塑造體現(xiàn)了完美人性的巨人英雄形象，盡情地贊頌人的體魄、人的力量和智慧，全面地肯定了人的存在價(jià)值。拉伯雷塑造的這些偉岸的巨人英雄，成為西方文學(xué)史上標(biāo)志近代文化世俗精神蓬勃興起的里程碑。

二、“龐大固埃主義”：巨人時(shí)代巨人精神與巨人意識(shí)的表征

“龐大固埃主義”典出于拉伯雷的《巨人傳》，龐大固埃（Pantagruel）是一位全知全能、具有大智大勇的巨人國(guó)國(guó)王。龐大固埃的意思是“當(dāng)他誕生的時(shí)候，世界正害干渴”。龐大固埃不僅體形巨大，食量驚人，追求肉體的享樂(lè)，而且豁達(dá)樂(lè)觀，洋溢著人文主義的理想精神。基于此，“龐大固埃”后來(lái)就衍生出了另一個(gè)名詞“龐大固埃主義”（pantagruélisme），或稱之為“快樂(lè)主義”。這種“快樂(lè)主義”是由狂歡節(jié)演變而來(lái)的，在古法語(yǔ)里，“狂歡節(jié)”這個(gè)詞的意思就是大吃大喝、暴飲暴食。“龐大固埃主義”是將大碗喝酒、大塊吃肉視為精神健康、性格豪爽的表現(xiàn)，它體現(xiàn)了某種物質(zhì)的因素和肉體精神，并與教會(huì)的禁欲主義形成尖銳的對(duì)立。法朗士所歸結(jié)的“暢飲知識(shí)，暢飲真理，暢飲愛(ài)情”被視為文藝復(fù)興時(shí)期的神髓，也可以看作是“龐大固埃主義”的精義之所在。“龐大固埃主義”現(xiàn)在一般被解釋為明哲達(dá)觀、樂(lè)享人生的生活態(tài)度。

充滿人性色彩的“龐大固埃主義”體現(xiàn)了恣意放縱的狄?jiàn)W尼索斯精神，是對(duì)古希臘酒神精神的呼喚。狄?jiàn)W尼索斯是古希臘神話傳說(shuō)中的酒神和狂歡神，他到處教人釀酒，或者讓酒四處噴涌。在酒神的慶典儀式上，人們狂歡暴飲，毫無(wú)禁忌，縱情于狂歡化狀態(tài)。因此，狄俄尼索斯精神可以說(shuō)是人的自然本性和原始生命意志的象征。尼采這樣以狄俄尼索斯精神來(lái)表述人類在基督教文明壓制之下的蓬勃無(wú)窮的生命欲望，在他看來(lái)，“對(duì)生命的肯定，甚至對(duì)它最奇妙最困難問(wèn)題的肯定；在其致力于追求最高形態(tài)的過(guò)程中，對(duì)其生命力之無(wú)窮無(wú)盡而感到歡欣的生命意志’——這就是我所說(shuō)的狄俄尼索斯。”[4]狄俄尼索斯精神在呼喚著我們：“象我吧——原始的母親——不停地創(chuàng)造，從那紛紜擾攘的表象之變遷與流動(dòng)之中，我獲得了滿足！”[5]信奉“龐大固埃主義”者大吃大喝、無(wú)所顧忌、用肉體的享樂(lè)來(lái)反對(duì)禁欲主義等行為，正是酒神精神之生動(dòng)體現(xiàn)。

“龐大固埃主義”也與“伊壁鳩魯主義”具有精神上的淵源聯(lián)系。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯奉行“吃喝玩樂(lè)”的快樂(lè)主義哲學(xué)。他認(rèn)為，“快樂(lè)就是有福的生活的開(kāi)端與歸宿”。“如果抽掉了嗜好的快樂(lè)，抽掉了愛(ài)情的快樂(lè)以及聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的快樂(lè)，我就不知道我還怎么能夠想象善”。他還指出：“一切善的根源都是口福的快樂(lè)；哪怕是智慧與文化也必須推源于此”[6]。伊壁鳩魯告訴我們說(shuō)，心靈的快樂(lè)就是對(duì)肉體快樂(lè)的觀賞。可見(jiàn)，“龐大固埃主義”與“伊壁鳩魯主義”共同的哲學(xué)指歸就是“快樂(lè)主義”哲學(xué)。

《巨人傳》第一部：《龐大固埃的父親：巨人卡岡都亞駭人聽(tīng)聞的傳記》的副標(biāo)題是“一本充滿樂(lè)觀主義的作品”，在《巨人傳》中，拉伯雷以極為夸張的手法對(duì)巨人英雄們的吃、喝、拉、撒、性欲、生殖等人類的自然欲求，給予了濃墨重筆的描寫：龐大固埃患胃病時(shí)所服的瀉藥就有四公擔(dān)斯甘摩尼草、138車肉桂和11900斤大黃，其他藥物還不算；在第四部59章中，在介紹那些崇拜肚子的人們?nèi)绾喂┓睢按蠖歉股耢`”時(shí)就列出了各種食品糕點(diǎn)菜肴等多達(dá)123種；他們?cè)凇笆佚S的日子里”供奉其神靈的食品就多達(dá)134種。就喝而言，拉伯雷在書(shū)中第一部第五章中，用了整整一章來(lái)描寫人們狂飲狂醉的狀態(tài)；在同渴人國(guó)交戰(zhàn)前，龐大固埃同他的戰(zhàn)士們就喝掉237大桶的酒。童年時(shí)期聰明的卡岡都亞曾嘗試了數(shù)十種擦屁股的方法和材料，為此還創(chuàng)作了詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)排泄的快感。對(duì)于人類的生殖活動(dòng)，拉伯雷寫道：“自然物一旦生產(chǎn)了植物、樹(shù)木、灌木、花草和植蟲(chóng)，就不管時(shí)代的變遷，個(gè)別的死亡，一定要使它們永遠(yuǎn)相傳下來(lái)，品種不滅。”[7]這就是強(qiáng)調(diào)生殖活動(dòng)是自然界所有事物的神圣和必需的活動(dòng)。因此，對(duì)于人類而言，“寧可沒(méi)有心臟，也不能沒(méi)有生殖器官。因?yàn)槟抢镎茄永m(xù)人類萌芽的神圣所在地”[8]。既然人類的生殖器官如此重要，那么保護(hù)它們的東西，如褲襠、襯褲以及生殖器、孔眼、人的性欲、性能力等都值得描述和贊美一番。

愛(ài)情和婚姻同樣是人類生活中不可缺少的部分，而且是最能表現(xiàn)人性美的主題之一。在拉伯雷看來(lái)，人類對(duì)異性的追求，愛(ài)情與結(jié)婚的“愚行”，才使人類得以生存、繁衍和發(fā)展。所以，在《巨人傳》中，作者充分地探索了婚姻問(wèn)題。例如，為了決定巴汝奇的婚姻問(wèn)題，讓主人公遍訪了女巫、詩(shī)人；為了探討巴汝奇結(jié)婚的利弊，讓主人公遠(yuǎn)涉重洋，尋訪神瓶上的答案。主人公竟將修道院的鐘聲聽(tīng)作“結(jié)婚，結(jié)婚，結(jié)婚帶來(lái)福分！”這表明追求幸福的婚姻是人性自然的要求，是任何力量也無(wú)法壓制的。

吃、喝、拉、撒、性是人類最基本、最強(qiáng)烈的自然生理需要，美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家馬斯洛說(shuō)過(guò)：“生理需要在所有需要中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。”[9]在拉伯雷看來(lái)，人生短促，人不應(yīng)該去考慮來(lái)世的事，而應(yīng)當(dāng)在今生今世的生活中盡情享受，使理智和感情結(jié)合起來(lái)，從身心兩個(gè)方面得到正常的充分的滿足。所以，他從“尊崇自然”的信念出發(fā)，不厭其煩地描寫盛宴和狂飲的情節(jié)，竭力宣揚(yáng)享樂(lè)主義，他把享受生存之樂(lè)的人看作是具有神圣而完美人性的人，這些盛宴與狂飲表達(dá)了人們尋求肉體感官享樂(lè)的欲望。巴赫金認(rèn)為，拉伯雷在《巨人傳》中描寫狂歡節(jié)一樣的盛宴，是在表明有飯吃是人類最大的歡慶，因?yàn)闆](méi)有飯吃是極其悲哀的；盛宴是對(duì)生命戰(zhàn)勝死亡的歡慶，“得勝的身體容納失敗的世界并得到新生”；盛宴使人們凝聚為一個(gè)共同體，形成強(qiáng)大的社會(huì)力量，而且盛宴時(shí)“顛倒等級(jí)制”，體現(xiàn)了人的平等。大量的人群和豐盛食物的宴飲，這是一種“暫時(shí)的通向?yàn)跬邪畹牡缆贰盵10]。

“龐大固埃主義”所倡導(dǎo)的“快樂(lè)主義”哲學(xué)與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義這一主流精神是完全一致的。拉伯雷通過(guò)虛構(gòu)的特來(lái)美修道院來(lái)建構(gòu)和體現(xiàn)他的人文主義政治、社會(huì)和宗教主張，表達(dá)他的人文主義理想。建立特來(lái)美修道院的宗旨是培養(yǎng)“全智全能”的人，而“全智全能”的人即是具有人文主義思想的人性完美的人。特來(lái)美修道院與別的修道院不同，它沒(méi)有繁瑣的宗教儀式，甚至沒(méi)有圍墻，因?yàn)椤胺彩乔昂笥袊鷫Φ牡胤剑蜁?huì)產(chǎn)生閑話、嫉妒和相互間的明爭(zhēng)暗斗”。凡是體魄和思維健全的男女都可入院，只是禁止那些假冒和偽善的人、貪得無(wú)厭的訟棍、重利盤剝的守財(cái)奴入院。人們來(lái)去自由，毫不勉強(qiáng)，修道院的院規(guī)是：“隨心所欲，各行其是”，這一拉伯雷提出的反封建的個(gè)性解放的口號(hào)，后來(lái)被寫在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命的旗幟上，成為人類為之奮斗的進(jìn)步理想。拉伯雷認(rèn)定，人天生具有自由意志，只有在意志得到充分自由的環(huán)境里，人性才能自由地發(fā)展，才能培養(yǎng)出精通一切學(xué)術(shù)義理及處世治世之道的“全智全能”的人來(lái)。

然而，“龐大固埃主義”所倡導(dǎo)的閃爍著人文主義思想光輝的享樂(lè)主義哲學(xué)，卻是為文明社會(huì)和基督教倫理觀念所貶低和拒斥的。中世紀(jì)的歐洲，基督教神學(xué)占據(jù)了至高無(wú)上的地位，人類只能匍匐在上帝的腳下，失去了人之為人的獨(dú)立、自由與完整性，封建專制統(tǒng)治者和教會(huì)推行蒙昧主義，用神學(xué)和神的“啟示”代替了人類歷史創(chuàng)造的全部知識(shí)，人類的一切知識(shí)都淪為神學(xué)的奴婢。基督教倫理對(duì)自然人性的貶低與拒斥，實(shí)際上是基督教文明對(duì)于人類的自然人性的扭曲和異化。新興的資產(chǎn)階級(jí)迫切地要求砸碎這一精神枷鎖，拋棄上帝的羈絆，開(kāi)始以自己的頭腦、以自己的思想去認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)世界。第一次把人與神相提并論，從而重新肯定與確立了人的價(jià)值。人文主義作家拉伯雷在《巨人傳》中塑造了巨人英雄形象，熱情謳歌了新興資產(chǎn)階級(jí)巨人般的力量，描繪了人文主義的理想，反對(duì)基督教的禁欲主義，維護(hù)和歌頌人的自然欲望，把被顛倒的東西再顛倒過(guò)來(lái)，把被視為卑俗的、下流的東西重新神圣化，正是從這種意義上說(shuō)，這部小說(shuō)巨大的現(xiàn)實(shí)主義魅力正在于，它無(wú)情地嘲諷和揭露了戕害人性、奴役人民的教會(huì)神學(xué)和封建專制制度，敲響了中世界幽靈的喪鐘，揭穿了禁欲主義的虛偽性，捍衛(wèi)了人類自身的神圣權(quán)利。

三、結(jié)語(yǔ)

肇始于14世紀(jì)、終結(jié)于17世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)代是一個(gè)造就巨人的時(shí)代，G.桑迪拉納在《冒險(xiǎn)的時(shí)代》一書(shū)中對(duì)這個(gè)時(shí)代作出過(guò)這樣的描述：“在這里現(xiàn)在是一個(gè)新的趨向：熱烈的市民生活；富于創(chuàng)造性的詩(shī)歌，‘自然的魔力’，知識(shí)與實(shí)際改造事物的能力相結(jié)合的科學(xué)。人不再是冥想的靈魂，而是投身于最大限度的真正冒險(xiǎn)的改造者，是意識(shí)到自己的自由的力量（關(guān)于人的）。”[11]也有人把文藝復(fù)興時(shí)期稱之為“人”的發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，這種發(fā)現(xiàn)在拉伯雷的《巨人傳》中表現(xiàn)為一種新興資產(chǎn)階級(jí)的巨人理想，龐大固埃是新一代的巨人英雄，偉岸的巨人形象對(duì)比著封建文化的萎靡渺小，將舊日至高無(wú)上的神學(xué)權(quán)威踐踏于腳下。表現(xiàn)為傾注著人文主義精神的“龐大固埃主義”對(duì)于基督教禁欲主義、來(lái)世主義、蒙昧主義的反叛，標(biāo)志著人對(duì)神的覺(jué)醒，意味著人對(duì)加諸自身的精神枷鎖的徹底否定。這是在特定的歷史條件下，對(duì)沉睡已久的人性的一種合乎理性的呼喚，這是第一次將大寫的“人”字提出來(lái)與神性相對(duì)抗的時(shí)代。“龐大固埃主義”充滿時(shí)代進(jìn)步精神的自信與追求，吶喊出了巨人時(shí)代的巨人精神與巨人意識(shí)的時(shí)代強(qiáng)音，全面表達(dá)了巨人時(shí)代的人文主義理想。

[1] [德]恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）.北京：人民出版社，1972：445.

[2] [法]拉伯雷.巨人傳（下卷）.成鈺亭譯.上海：上海譯文出版社，1981：1096.

[3] [法]拉伯雷.巨人傳·譯本序.成鈺亭譯.上海：上海譯文出版社，1995：Ⅷ-Ⅸ.

[4] [德]尼采.瞧！這個(gè)人.劉崎譯.北京：作家出版社，1987：57.

[5] [德]尼采.悲劇的誕生.劉崎譯.北京：作家出版社，1986：129.

[6] [英]羅素.西方哲學(xué)史（上卷）.何兆武，李約瑟譯.北京：商務(wù)印書(shū)館出版，1963：309.

[7][8] [法]拉伯雷.巨人傳（上卷）.成鈺亭譯.上海：上海譯文出版社，1981：459，461.

[9] [美]馬斯洛.人性的探索.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1993：361.

[10] 米哈伊爾·巴赫金.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992：366.

[11] G.桑迪拉納.冒險(xiǎn)的時(shí)代.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1989：53.