淺析民歌吟唱的“味兒”與“勁兒”

馬昌偉

淺析民歌吟唱的“味兒”與“勁兒”

馬昌偉

為了能夠進一步加深民歌研究，促進民歌發(fā)展，本文對民歌吟唱的“味兒”與“勁兒”進行探討，希望可以對日后民歌的研究與發(fā)展有所幫助。

民歌 味兒 勁兒 吟唱

民歌，這一古老的聲腔藝術，不僅依賴于“味兒”與”勁兒”二者藝術維度的構筑與均衡來加速其藝術進程，還聚攏于二者的藝術空間來展現(xiàn)其魅力與內涵。下面就讓我們對民歌吟唱的“味兒”與“勁兒”、二者之間的關系及民歌中針對二者存在的問題進行探討。

一腔兩維的“味兒”與“勁兒”

民歌作為古老的聲腔藝術，其藝術進程主要依賴于“味兒”“勁兒”這兩項藝術維度的構建與平衡，并借助于二者的藝術空間展現(xiàn)其內涵與魅力。故我們將民歌的音聲特質概括為一腔兩維。

1.“味兒”即指歌者通過民歌吟唱所表現(xiàn)出的獨特的具有地域性或民族性的音韻味道。韻味在演唱中最易被感知，幾乎所有民歌在吟唱中都會體現(xiàn)出一定的地域或民族韻味，這種韻味通常被稱之為風格。

首先，在音樂結構上。民歌韻味是由音樂、語言、技術和文化復合而成的音聲，由一定的音符、節(jié)奏、節(jié)拍、調式、速度、力度等元素構成。在不同的地域，當?shù)厝送矚g選用其熟知的音樂元素進行特定的藝術組合，構成極具地域特點的旋律形態(tài)。因此，民歌的“味兒”常選擇以歌調為表征的樂音組合為基礎，不同旋律的特色也不同。其次，從唱詞層面看。語言亦是民歌吟唱中“味兒”的重要組成元素。它源于人類口腔器官的咬合，不同舌位與氣流的配合形成了不同的語音。受方言影響任何語言都會有一定的地域差異。不同方言不僅形成了旋律和行腔的變化，還因其“對于漢族音樂的旋律和節(jié)奏有著明顯的影響”而成為了吟唱民歌的顯著特征。再者，在技術方面，民歌吟唱中韻味的表達涉及到呼吸、咬字、共鳴這三大歌唱生理機能中諸項技術的合作與支持。并由于各項技術的合理運用對民歌韻味的潤色，展現(xiàn)出了歌曲蘊含在曲調中的語意、情感與美感。

2.“勁兒”指民歌釀造韻味時蘊藏在操縱各種行腔技術中的技巧，它是民歌尋獲理想的音聲效果所使用各項技術的具體動作與過程。它分為顯性和隱性。顯性意味著控制潤腔技術的動作；隱性則代表著民歌曲調及嗓音中蘊含的文化元素。歌者對于動作的控制直接影響到各項技術的實施。由于“勁兒”建立在呼吸、咬字、共鳴三大歌唱生理機能系統(tǒng)中，為了增強民歌的藝術表現(xiàn)力，人們探尋出了許多技巧。

(1)呼吸。合理的運用呼吸在歌唱中為行腔提供著充分、流暢、有節(jié)制的氣息。在歌唱中，人們普遍懂得調氣在歌唱中的重要性。而對于呼吸如何掌握分寸，人們也在不斷的吟唱中尋覓出了許多行之有效的技巧。

(2)共鳴。共鳴是歌唱中放大聲音的一種方法，利用共鳴可以凸顯出聲音的藝術美感。共鳴具體分為胸腔共鳴、口/鼻腔共鳴和頭腔共鳴。三者雖在腔體結構、振幅和音聲方面各不相同，卻又存在著緊密的聯(lián)系。為了唱出“勁兒”，人們在實踐中總結出了產(chǎn)生共鳴的技巧，即“打呼嚕倒吸氣動作時，感覺在鼻腔、小舌頭后邊有個頗感涼爽的空洞,如果在此發(fā)音，很快就能獲得打開鼻咽腔的感覺,進而得到頭腔共鳴”。

(3)行腔咬字。在我國民歌演唱中以口腔作為主導器官的演唱技巧有很多，如顫音、搖音、嘟嚕音等。僅以顫音為例，其單靠舌頭音的變化就分為“在小二度、大二度、小三度間的顫音以及上顫、下顫、快顫、慢顫……”這些技巧為民歌吟唱中“勁兒”的展現(xiàn)發(fā)揮了巨大作用。

由此可見，我國民歌正是憑借著實踐中運用不同技巧所打造的歌勁兒，不僅增強了歌唱技巧難度，還加深了歌曲的韻味。

二者在民歌吟唱中的依存關系

綜上所述，“味兒”與“勁兒”基于風格與技巧,同腔異質,在民歌吟唱中互助攜存，在共同構建了民歌吟唱的藝術風韻和技術張力的同時,還展現(xiàn)出了民歌的多重審美情趣與藝術價值。下面我們通過對不同類型民歌的分析，對二者的依存關系予以說明。

1.冀東民歌。受方言影響冀東民歌以其濃郁的“奤味兒”而自成一體。其特點是聲調波動大，曲調悠揚，音樂性分明，帶有明顯的音樂性。其旋律以婉轉絢麗的大拖腔、多姿多彩的襯詞襯字、重復主題的開頭和旋轉繚繞的結尾、上下變換的潤腔裝飾、一波三折的跳躍進行、經(jīng)常慣用的音組等六項指標構建，旋律線條清晰，在歌唱中經(jīng)歌者稍作潤色，奤味兒便可應運而生。為了唱出奤味兒，冀東民歌在音聲潤飾方面特別重視以連斷潤腔、音色變化潤腔以及速度、力度潤腔，通常采用卷舌音、嘟嚕音、滑音、顫音、倚音、重尾音等技巧的運用，來強化吟唱中韻味的力量，并借由節(jié)奏的變化處理，賦予歌曲律動之勁兒，使曲調之“味兒”更加濃郁。其代表歌唱家曹玉儉，深諳奤味兒的演唱技巧。他認為咬字是“味兒”的關鍵，氣息是“勁兒”的基礎。若要唱出“奤味兒”，就要做到合理有序地用氣；咬字、行腔“吐如釘，行如云”“快有字兒，慢有味兒，悲嘆氣兒”；共鳴有“堂音”。正是這些技巧的運用，不僅釀造出了冀東民歌中特有的“味兒”和“勁兒”，還展現(xiàn)出了曹玉儉歌唱技巧的爐火純青。

2.蒙古族長調。蒙古族長調這一蒙古族歌唱最高成就形式，以其獨特環(huán)境條件所產(chǎn)生出的節(jié)拍旋律和悠長歌調，通過歌者多種聲腔技巧的演繹盡顯長調之美，人們將音聲韻味稱之為“草原味”。其音韻既有高低折返的旋律，又有步履相符的節(jié)奏。其調式體系主要以五聲音階羽調式為主，在非對稱性結構中配以對稱性曲體，演唱中將帶有草原方音的土語嗓音與以諾古拉為代表的呼吸、行腔、咬字、潤腔、共鳴技巧相結合，草原風情油然而生。其代表歌唱家哈扎布，作為著名的長調大師，不僅具備渾厚的嗓音，寬廣的音域，且在高低音銜接中切換自如，善于運用“胸腔的闊聲、狹聲、放聲和假聲結合技巧”，借胸腔之力獲取洪亮之音，以放聲之力實現(xiàn)寬廣音域，利用真假聲唱出最佳的草原“味兒”與“勁兒”。

由此可見，“味兒”與“勁兒”在民歌吟唱中，猶如鳥之雙翅，相互依存、互不可分。

“味兒”和“勁兒”的意義

以上內容對“味兒”和“勁兒”作出了有層次有條理的分析和對照，這樣做的目的主要是讓大家認識到民歌固有的藝術特點和藝術技巧。民歌的這“兩維”與現(xiàn)代的聲樂有著密不可分的關系，可以說現(xiàn)代聲樂是在民歌的基礎之上衍生和發(fā)展的，因此以上分析旨在為現(xiàn)代聲樂的發(fā)展探索可取的營養(yǎng)成分，使之更好發(fā)展。

在我國歌壇上頗有影響的民族唱法是建立在我國傳統(tǒng)聲樂博大精深和渾厚的藝術基礎之上的，同時又受到了現(xiàn)代音樂的熏陶，是經(jīng)過幾代的音樂學家的精心鉆研，凝結著無數(shù)音樂人的智慧和心血的音樂符號。經(jīng)過幾代音樂人的共同努力，民族唱法漸漸成熟，并且具有了張弛有度，余音繞梁，神形兼?zhèn)涞奶厣@些都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)歌唱獨特的藝術特點和審美思想。

從職業(yè)層面看,現(xiàn)代藝術院校及藝術團體中的專業(yè)歌者們，大多受過專業(yè)訓練且懂得歌唱技巧，卻往往出現(xiàn)重“勁兒”輕“味兒”的現(xiàn)象。現(xiàn)代學校在教育中往往將多樣化的地方聲韻去掉，只留下了被中和過的若干音韻，致使學生在學藝中缺少豐富的民間韻味攝取，演唱起來自然韻味單一。再加上演唱中表演性質過濃，也使得唱“勁兒”情況出現(xiàn)較多。而業(yè)余歌者則正好與之相反，其演唱中未經(jīng)修飾的天然韻味總會不經(jīng)意間輕松流露，但其因缺乏豐富的理論和專業(yè)的技巧往往又使得其唱“勁兒”顯得不足。

筆者認為，在民歌吟唱中，民族唱法如果想要充分展現(xiàn)出其獨特的魅力，必須要合理地吸納傳統(tǒng)之“勁兒”作為技術核心，才能有深厚的藝術功底來盡顯出民歌鮮活的“味兒”。

結語

縱觀民歌發(fā)展，“味兒”作為民歌吟唱之根本，以揭示其藝術主旨為宗旨，而“勁兒”則作為“味兒”的客觀條件為“味兒”的吟唱提供著技術支持。在吟唱中，“味兒”因其自身所具有的先天自生特性，被人們最先接觸。但隨著人們吟唱時間的增加和水平的進步，單純以唱“味兒”為主的吟唱已經(jīng)無法對日趨復雜的敘事予以描述。若單純地唱“勁兒”，則又會因炫技而失去唱“味兒”的表達。由此可見，堅持由低到高，由簡到繁，互補共進，是民歌吟唱中二者和諧發(fā)展的原則基礎。作為民歌演唱者，應深知二者的辯證關系，即在民歌吟唱中，采用以“味兒”為主，以“勁兒”為輔的原則，二者相互依存、不偏不倚、缺一不可。

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作者單位：西安美術學院 陜西西安